ترجمة أويس القرني رحمه الله Biography of Uways al-Qarni -may Allah have mercy on him

ترجمة أويس القرني رحمه الله



Biography of Uways al-Qarni (may Allah have mercy on him)

السؤال:
سمعت الكثير ، ووردتني الكثير من الإيميلات عن تابعي ، أحيانًا يذكر أنه صحابي . يسمى أويس القرني ، وعن بره بوالدته . هل من الممكن أن تتكرموا علينا بذكر قصته وسيرته ؟ هل فعلًا ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه له مكانة خاصة ؟ كيف كان بره بأمه - إن صح - أنه فضل لبره بأمه ؟ جزاكم الله كل خير وقرب منه .

الجواب:
الحمد لله
أولًا :
أويس القرني : أبو عمرو : أويس ، بن عامر ، بن جزء ، بن مالك ، القرني ، المرادي اليماني ، من سادات التابعين ، والأولياء الصالحين ، أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم ولكنه لم يلقه ، منعه من السفر إليه بره بأمه كما حكى ذلك الحافظ أبو نعيم في " حلية الأولياء " 2/87، عن أصبغ بن زيد ، فليس هو من الصحابة ، وإنما هو من التابعين . ولد ونشأ في اليمن .
قال عنه الإمام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " 4/19 :
" القدوة الزاهد ، سيد التابعين في زمانه ، كان من أولياء الله المتقين ، ومن عباده المخلصين".
ثانيًا :
عقد الإمام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم بابا في فضائله ، وأورد تحته ما أخرجه الإمام مسلم رحمه الله من أحاديث في فضله ، منها حديث رقم :2542 .
عنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ :
" كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه إِذَا أَتَى عَلَيْهِ أَمْدَادُ أَهْلِ الْيَمَنِ سَأَلَهُمْ : أَفِيكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟ حَتَّى أَتَى عَلَى أُوَيْسٍ فَقَالَ : أَنْتَ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : مِنْ مُرَادٍ ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ : فَكَانَ بِكَ بَرَصٌ فَبَرَأْتَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ لَكَ وَالِدَةٌ ؟ قَالَ : نَعَمْ . قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ " يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ ، مِنْ مُرَادٍ ، ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ ، فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ" فَاسْتَغْفِرْ لِي . فَاسْتَغْفَرَ لَهُ . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ : أَيْنَ تُرِيدُ ؟ قَالَ : الْكُوفَةَ . قَالَ : أَلَا أَكْتُبُ لَكَ إِلَى عَامِلِهَا ؟ قَالَ : أَكُونُ فِي غَبْرَاءِ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيَّ .
قَالَ : فَلَمَّا كَانَ مِنْ الْعَامِ الْمُقْبِلِ حَجَّ رَجُلٌ مِنْ أَشْرَافِهِمْ ، فَوَافَقَ عُمَرَ ، فَسَأَلَهُ عَنْ أُوَيْسٍ قَالَ : تَرَكْتُهُ رَثَّ الْبَيْتِ قَلِيلَ الْمَتَاعِ .
قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ" يَأْتِي عَلَيْكُمْ أُوَيْسُ بْنُ عَامِرٍ مَعَ أَمْدَادِ أَهْلِ الْيَمَنِ ، مِنْ مُرَادٍ ثُمَّ مِنْ قَرَنٍ ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعَ دِرْهَمٍ ، لَهُ وَالِدَةٌ هُوَ بِهَا بَرٌّ ، لَوْ أَقْسَمَ عَلَى اللَّهِ لَأَبَرَّهُ ، فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ يَسْتَغْفِرَ لَكَ فَافْعَلْ "
فَأَتَى أُوَيْسًا فَقَالَ : اسْتَغْفِرْ لِي . قَالَ : أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِي . قَالَ : اسْتَغْفِرْ لِي . قَالَ : أَنْتَ أَحْدَثُ عَهْدًا بِسَفَرٍ صَالِحٍ فَاسْتَغْفِرْ لِي . قَالَ : لَقِيتَ عُمَرَ ؟ قَالَ : نَعَمْ فَاسْتَغْفَرَ لَهُ ، فَفَطِنَ لَهُ النَّاسُ ، فَانْطَلَقَ عَلَى وَجْهِهِ .
قَالَ أُسَيْرٌ : وَكَسَوْتُهُ بُرْدَةً ، فَكَانَ كُلَّمَا رَآهُ إِنْسَانٌ قَالَ : مِنْ أَيْنَ لِأُوَيْسٍ هَذِهِ الْبُرْدَةُ ؟ "
كما عقد الإمام الحاكم في " المستدرك " (3/455) بابا في مناقبه ، وقال عنه :
" أويس راهب هذه الأمة " انتهى.
ولعل من أعظم ما روي في مناقبه الأحاديث الواردة في شفاعة رجل من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لأناس كثيرين ، وقد جاءت من روايات كثيرة ، أصحها حديث عبد الله بن أبي الجدعاء مرفوعًا" ليدخُلَنَّ الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بني تميم " رواه الترمذي "رقم/2438" وقال حسن صحيح . وصححه الألباني .
فقد صح عن الحسن البصري أن هذا الشافع هو أويس القرني ، وورد ذلك في أحاديث أخرى مرفوعة لكنها ضعيفة .
ورويت في فضله أحاديث أخرى ضعيفة ، منها حديث طويل جاء فيه " ليصلين معكم غدًا رجل من أهل الجنة ...ذاك أويس القرني "...إلى آخر الحديث ، وفيه حوار مطول بينه وبين عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب .
رواه أبو نعيم في " حلية الأولياء " "2/81" وأشار إلى ضعفه . وقال الشيخ الألباني في " السلسلة الضعيفة " "رقم/6276" منكر جدًا .
يقول ابن الجوزي رحمه الله – وقد عقد في كتابه " الموضوعات " بابا في ذكر أويس - :
" وإنما يصح في الحديث عن أويس كلمات يسيرة جرت له مع عمر ، وأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " يأتي عليكم أويس ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل " فأطال القُصَّاص في حديث أويس بما لا فائدة في الإطالة بذكره " انتهى باختصار.
" الموضوعات " 2/44 .
ثالثًا :
قد ذكر العلماء في ترجمته بعض القصص التي تدل على صلاحه وزهده رحمه الله ، ومن أشهر مَن روى ذلك الحافظ أبو نعيم في كتابه العظيم " حلية الأولياء " ، فكان مما جاء فيه بسنده "2/79" عن أبي نضرة عن أسير بن جابر قال :
" كان محدث بالكوفة يحدثنا ، فاذا فرغ من حديثه يقول : تفرقوا . ويبقى رهط فيهم رجل يتكلم بكلام لا أسمع أحدا يتكلم بكلامه ، فأحببته ، ففقدته ، فقلت لأصحابي : هل تعرفون رجلا كان مجالسنا كذا وكذا ؟ فقال : رجل من القوم : نعم أنا أعرفه ، ذاك أويس القرني . قلت : أفتعرف منزله ؟ قال : نعم . فانطلقت معه حتى جئت حجرته ، فخرج إلي فقلت : يا أخي ما حبسك عنا ؟ قال : العري . قال : وكان أصحابه يسخرون به ويؤذونه . قال : قلت : خذ هذا البرد فالبسه . قال : لا تفعل ، فإنهم إذًا يؤذونني إذا رأوه . قال : فلم أزل به حتى لبسه ، فخرج عليهم ، فقالوا : مَن ترون خدع عن برده هذا . فجاء فوضعه فقال : أترى !
قال : فأتيت المجلس فقلت : ما تريدون من هذا الرجل ! قد آذيتموه ، الرجل يعرى مرة ويكتسي مرة . قال : فأخذتهم بلساني أخذًا شديدًا " انتهى.
رابعًا :
قد روي عن أويس كثير من الكلمات النورانية التي تفيض بالحكمة والموعظة :
عن سفيان الثوري قال : كان لأويس القرني رداء إذا جلس مس الأرض وكان يقول :
" اللهم إني أعتذر إليك من كل كبد جائعة ، وجسد عار ، وليس لي إلا ما على ظهري وفي بطني " انتهى.
رواه الحاكم في " المستدرك " 3/458.
ومن كلامه أيضًا رحمه الله في الحث على الخوف من الله ودوام مراقبته :
" كن في أمر الله كأنك قتلت الناس كلهم " انتهى.
رواه الحاكم في " المستدرك " 3/458.
وعن أصبغ بن زيد قال :
" كان أويس القرني إذا أمسى يقول : هذه ليلة الركوع ، فيركع حتى يصبح ، وكان يقول إذا أمسى : هذه ليلة السجود ، فيسجد حتى يصبح . وكان إذا أمسى تصدق بما في بيته من الفضل من الطعام والثياب ثم يقول : اللهم من مات جوعا فلا تؤاخذني به ، ومن مات عريانا فلا تؤاخذني به " انتهى.
رواه أبو نعيم في " حلية الأولياء " 2/87. وقوله " فيركع حتى يصبح...ويسجد حتى يصبح " أي يطيل الركوع في الصلاة حتى يصبح ، ثم في ليلة أخرى يطيل السجود في الصلاة حتى يصبح ".
وعن الشعبي قال :
" مر رجل من مراد على أويس القرني فقال : كيف أصبحت ؟ قال : أصبحت أحمد الله . قال : كيف الزمان عليك ؟ قال : كيف الزمان على رجل إن أصبح ظن أن لا يمسي ، وإن أمسى ظن أن لا يصبح ، فمبشر بالجنة أو مبشر بالنار ، يا أخا مراد ! إن الموت وذكره لم يدع لمؤمن فرحا ، وإن علمه بحقوق الله لم يترك له في ماله فضة ولا ذهبا ، وإن قيامه بالحق لم يترك له صديقا " انتهى.
" حلية الأولياء " 2/83، ورواه الحاكم في " المستدرك " 3/458.
خامسًا :
وأكثر أهل العلم يذهبون إلى أن وفاته كانت يوم صفين سنة 37هـ، حيث قاتل مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه واستشهد هناك ، أسند ذلك الحاكم في " المستدرك " 3/460. إلى شريك بن عبد الله وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهما .
وذكر آخرون أنه غزا أذربيجان فاستشهد هناك . انظر : " حلية الأولياء " 2/83 .
والأول عليه الأكثر .
والله أعلم .الإسلام سؤال وجواب* 

Biography of Uways al-Qarni (may Allah have mercy on him)

I have heard a great deal, and I get a lot of emails, about a Taabi‘i (and sometimes it is said that he was a Sahaabi) called Uywas al-Qarni, and how he honoured his mother. Can you do us the favour of telling us his story and biography? Did the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) really mention him as having a special status? How was his kind treatment of his mother, if it is true that his kindness towards his mother caused him to attain a special status? May Allah reward you with good and draw you near to Him.

Praise be to Allah.
Firstly:

Uways al-Qarni – Abu ‘Amr – was Uways ibn ‘Aamir ibn Juz’ ibn Maalik al-Qarni al-Muraadi al-Yamaani, one of the foremost Taabi‘een and righteous close friends of Allah. He lived at the time of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) and became Muslim, but he did not meet him. What prevented him from travelling to meet him was the fact that he was preoccupied with taking care of his mother, as was narrated by al-Haafiz Abu Nu‘aym in Hilyat al-Awliya’ (2/87) from Asbagh ibn Zayd. He was not one of the Sahaabah; rather he was one of the Taabi‘een.

He was born and grew up in Yemen.
Imam adh-Dhahabi said of him in Siyar A‘laam an-Nubala’ (4/19):
The exemplary ascetic, leader of the Taabi‘een of his time, one of the pious close friends of Allah and one of His devoted worshippers.
Secondly:

In Sharh Saheeh Muslim, Imam an-Nawawi (may Allah have mercy on him) wrote a chapter on his virtues, in which he quoted what Imam Muslim (may Allah have mercy on him) had narrated of hadiths that speak of his virtues, such as hadith no 2542:

It was narrated that Usayr ibn Jaabir said:

Whenever reinforcements came from Yemen, ‘Umar ibn al-Khattaab (may Allah be pleased with him) would ask them: Is Uways ibn ‘Aamir among you? When he found Uways he said: Are you Uways ibn ‘Aamir? He said: Yes. He said: Are you from Muraad then from Qaran? He said: Yes. He said: Did you have leprosy, then you recovered from it except for a spot the size of a dirham? He said: Yes. He said: Do you have a mother? He said: Yes. He said: I heard the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) say: “There will come to you Uways ibn ‘Aamir with the reinforcements from Yemen, from Muraad then from Qaran. He had leprosy but he recovered from it except for a spot the size of a dirham. He has a mother and he honours her. If he were to swear in the name of Allah that something should happen, Allah would cause it to happen. If you can ask him to pray for forgiveness for you then do so.” Pray for forgiveness for me. And he prayed for forgiveness for him. ‘Umar said to him: Where are you headed? He said: Kufa. He said: Shall I write to the governor for you? He said: Being among the common folk is dearer to me.

The following year, a man from among their nobles performed Hajj and he met ‘Umar, who asked him about Uways. He said: I left him in a shabby house with meagre provisions.

He said: I heard the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) say: “There will come to you Uways ibn ‘Aamir with the reinforcements from Yemen, from Muraad then from Qaran. He had leprosy but he recovered from it except for a spot the size of a dirham. He has a mother and he honours her. If he were to swear in the name of Allah that something should happen, Allah would cause it to happen. If you can ask him to pray for forgiveness for you then do so.”

So he went to Uways and said: Pray for forgiveness for me. He said: You have just come from a sacred journey, so pray for forgiveness for me. He said: Pray for forgiveness for me. He said: You have just come from a sacred journey, so pray for forgiveness for me. He said: Did you meet ‘Umar? He said: Yes. So he prayed for forgiveness for him, and the people came to know of his piety, so he left.

Usayr said: His garment (allocated annually by the state) was a cloak (burdah) and every time anyone saw him he would say: From where did Uways get this cloak?
In al-Mustadrak (3/455), Imam al-Haakim also wrote a chapter about his virtues, and said of him:
Uways was the monk of this ummah. End quote.
Among the greatest of the reports about his virtue are the hadiths that speak of the intercession of a man from among the ummah of Muhammad (blessings and peace of Allah be upon him) for many people. This is mentioned in many reports, the soundest of which is the marfoo‘ hadith of ‘Abdullah ibn Abi’l-Jad‘a’: “Because of the intercession of a man from my ummah, more people than the tribe of Banu Tameem will surely enter Paradise.” Narrated by at-Tirmidhi (no. 2438). He said: It is hasan saheeh. It was classed as saheeh by al-Albaani.
It is soundly narrated from al-Hasan al-Basri that this intercessor is Uways al-Qarni. This is narrated in other marfoo‘ hadiths, but they are da‘eef (weak).

There are also other da‘eef hadiths that speak of his virtues, such as a lengthy hadith in which it says: “There will surely pray with you tomorrow a man from among the people of Paradise… and that is Uways al-Qarni…” This hadith also speaks of a lengthy discussion between him and ‘Umar ibn al-Khattaab and ‘Ali ibn Abi Taalib.

It was narrated by Abu Nu‘aym in Hilyat al-Awliya’ (2/81), and he referred to its being da‘eef. Shaykh al-Albaani said in as-Silsilah ad-Da‘eefah (no. 6276): It is munkar jiddan (very odd).
Ibn al-Jawzi (may Allah have mercy on him) – who wrote a chapter about Uways in his book al-Mawdoo‘aat – said:
The saheeh hadiths only mention a few words about Uways that he (the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him)) said to ‘Umar, when the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) told him: “Uways will come to you, and if you can ask him to pray for forgiveness for you then do so.” The storytellers spoke at length about the hadith of Uways but there is no benefit in quoting what they said in any detail. End quote.
Al-Mawdoo‘aat (2/44)
Thirdly:

The scholars quoted in his biography some stories that are indicative of his righteousness and asceticism (may Allah have mercy on him). One of the most famous of the scholars who narrated that is al-Haafiz Abu Nu‘aym in his great book Hilyat al-Awliya’. One of the reports (2/79) he narrated is that from Abu Nadrah, from Usayr ibn Jaabir, who said:

A muhaddith (hadith scholar) in Kufa used to narrate to us, and when he had finished his talk he would say: You may leave now. A few people would remain behind, among whom was a man who would start speaking in such a way that I had never heard anyone speak before, and I liked it. One day he did not come, so I said to my companions: Do you know a man who used to sit with us (and I described him)? Someone said: Yes, I know him; that is Uways al-Qarni. I said: Do you know where he lives? He said: Yes. So I went with him until I came to his room, and he came out to me. I said: O my brother, what kept you away from us? He said: Not having clothes. His companions used to make fun of him and bother him. I said: Take this cloak and wear it. He said: Do not do that, for if they see it, they will bother me. But I kept on at him until he put it on and came out to them, and they said: Who did he cheat to get this cloak? So he came and took it off and said: Do you see?
I went to the people and said: What do you want from this man? Why are you bothering him? Sometimes the man has no clothes to wear and sometimes he does. And I rebuked them in a very harsh manner. End quote.
Fourthly:
Many words full of light, wisdom and admonition have been narrated from Uways.

It was narrated that Sufyaan ath-Thawri said: Uways had a cloak that touched the ground when he sat down, and he used to say:

O Allah, I offer my apology to You for every hungry stomach and unclothed body, but I own nothing in this world except what is on my back and in my stomach. End quote.
Narrated by al-Haakim in al-Mustadrak (3/458)
He (may Allah have mercy on him) also said, encouraging people to fear Allah and remember that He is always watching:
Fear the punishment of Allah as if you are guilty of having killed all the people. End quote.
Narrated by al-Haakim in al-Mustadrak (3/458)
It was narrated that Asbagh ibn Zayd said:
Uways al-Qarni would say when evening came: This night is for bowing, and he would bow until morning came. And he would say when (another) evening came: This night is for prostrating, and he would prostrate until morning came. And when (another) evening came, he would give in charity all that was surplus in his house of food and clothing, then he would say: O Allah, whoever dies hungry, do not take me to task for it, and whoever dies unclothed, do not take me to task for it. End quote.
Narrated by Abu Nu‘aym in Hilyat al-Awliya’ (2/87). The words “he would bow until morning came… he would prostrate until morning came” mean that he would bow at length in prayer until morning came, then on another night he would prostrate at length in prayer until morning came.
It was narrated that ash-Sha‘bi said:

A man from Muraad passed by Uways al-Qarni and said: How are you this morning? He said: I am this morning praising Allah. He said: How is life with you? He said: How is life with a man who, in the morning, thinks that he will not live until evening comes, and in the evening, he thinks that he will not live until morning comes, and he will either be given glad tidings of Paradise or tidings of Hellfire? O man of Muraad, death and remembrance of death do not leave any moment of joy for the believer; his knowledge of the rights of Allah did not leave him any of his wealth; and his standing up for the truth did not leave him any friends. End quote.

Hilyat al-Awliya’ (2/83); also narrated by al-Haakim in al-Mustadrak (3/458)
Fifthly:
Most of the scholars are of the view that he died on the Day of Siffeen in 37 AH, when he fought alongside ‘Ali ibn Abi Taalib (may Allah be pleased with him) and he was martyred there. Al-Haakim narrated that in al-Mustadrak (3/460) with an isnaad going back to Shareek ibn ‘Abdullah, ‘Abd ar-Rahmaan ibn Abi Layla and others.
Other scholars stated that he went on campaign to Azerbaijan and was martyred there. See: Hilyat al-Awliya’ (2/83)
But the former is the view of the majority.
And Allah knows best.

Islam Q&A

 

 

 

صلاة الوتر بعد أذان الفجرPraying Witr after the adhaan of Fajr

صلاة الوتر بعد أذان الفجر

Praying Witr after the adhaan of Fajr

ما الحكم فيما إذا نوى المرء أن يصلي صلاة الوتر لكنه نام عنها أو لم ينتبه للوقت وهو يتناول طعام السحور ؟ هل له أن يصلي الوتر حتى بعد أذان الفجر ؟. الحمد لله
أولاً :
ينتهي وقت صلاة الوتر بطلوع الفجر ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " صَلاة اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى ، فَإِذَا خَشِيَ الصُّبْحَ صَلَّى وَاحِدَةً فَأَوْتَرَتْ لَهُ مَا صَلَّى " رواه البخاري :472 .
وروى مسلم :754: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا " .
" فإذا أذن الفجر ولم يوتر الإنسان أَخَّره إلى الضحى بعد أن ترتفع الشمس فيصلي ما تيسر ، يصلي ثنتين أو أربع أو أكثر ، ثنتين ثنتين ، فإذا كانت عادته ثلاثا ولم يصلها في الليل ، صلاها الضحى أربعا بتسليمتين ، فإذا كانت عادته خمسا ولم يتيسر له فعلها في الليل لمرض أو نوم أو غير ذلك صلاها الضحى ستا بثلاث تسليمات ، وهكذا ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك ، كان يوتر بإحدى عشرة ، فإذا شغله مرض أو نوم صلاها من النهار ثنتي عشرة ركعة . هكذا قالت عائشة رضي الله عنها فيما رواه الشيخان البخاري ومسلم عنها ، وهذا هو المشروع للأمة اقتداء به عليه الصلاة والسلام .
"مجموع فتاوى ابن باز"11/300 .
وسئل الشيخ ابن باز أيضًا :
صلاة الوتر نهايتها هل هي عند ابتداء الأذان ، أذان الفجر أم نهاية الأذان وإذا نام عنها هل تقضى وكيف ؟
فأجاب :
" المشروع لكل مؤمن ومؤمنة الإيتار في كل ليلة ووقته ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر لما ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " صلاة الليل مثنى مثنى ، فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى " وروى مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي أنه قال " أوتروا قبل أن تصبحوا " وخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وصححه الحاكم عن خارجة بن حذافة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال " إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم . قلنا : يا رسول الله ما هي ؟ قال : الوتر ، ما بين صلاة العشاء إلى طلوع الفجر " والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وهي دالة على أن الوتر ينتهي بطلوع الفجر ، وإذا لم يعلم المصلي طلوع الفجر اعتمد على المؤذن المعروف بتحري الوقت ، فإذا أذن المؤذن الذي يتحرى وقت الفجر فاته الوتر ، أما من أذن قبل الفجر فإنه لا يفوت بأذانه الوتر ولا يحرم به على الصائم الأكل والشرب ، ولا يدخل به وقت صلاة الفجر ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم " متفق على صحته . وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت . وبما ذكرنا يتضح أن وقت الوتر ينتهي بأول الأذان إذا كان المؤذن يتحرى الصبح في أذانه ، لكن إذا أذن المؤذن والمسلم في الركعة الأخيرة أكملها لعدم اليقين بطلوع الفجر بمجرد الأذان ، ولا حرج في ذلك إن شاء الله .
ومن فاته الوتر شرع له أن يصلي عادته من النهار لكن يشفعها بركعة ، فإذا كانت عادته ثلاثا صلى أربعا ، وإذا كانت عادته خمسا صلى ستا ، وهكذا يسلم من كل اثنتين ، لما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا فاته وتره من الليل لمرض أو نوم صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة " وكانت عادته صلى الله عليه وسلم الغالبة الإيتار بإحدى عشرة ركعة ، فإذا شغل عنها بمرض أو نوم صلى ثنتي عشرة ركعة ، كما قالت عائشة رضي الله عنها ، يسلم من كل اثنتين لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت" كان رسول الله كم يصلي من الليل عشر ركعات يسلم من كل اثنتين ويوتر بواحدة " متفق على صحته ؛ ولقول النبي صلى الله عليه وسلم" صلاة الليل والنهار مثنى مثنى" رواه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، وأصله في الصحيحين بلفظ " صلاة الليل مثنى مثنى " كما تقدم في أول هذا الجواب ، والله ولي التوفيق " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن باز" 11/305-308 .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : أحرص على الوتر في وقته الفاضل قبل طلوع الفجر ؛ ولكن أحياناً لا أستطيع فعله قبل طلوع الفجر ، فهل يجوز لي الوتر بعد طلوع الفجر ؟
فأجاب :
" إذا طلع الفجر وأنت لم توتر فلا توتر ، ولكن صل في النهار أربع ركعات إن كنت توتر بثلاث ، وست ركعات إن كنت توتر بخمس وهكذا .
لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فاتته صلاة الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة " انتهى .
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" 14/114 .
وقد جاء عن جماعة من الصحابة أنه لا حرج في صلاة الوتر بعد أذان الفجر إلى إقامة الصلاة ، منهم : ابن مسعود ، رواه النسائي :1667: وصححه الألباني في صحيح النسائي ، وابن عباس ، رواه مالك في "الموطأ"255 ، وعبادة بن الصامت ، رواه مالك في "الموطأ" أيضًا 257: رضي الله عنهم أجمعين .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عمن نام عن صلاة الوتر ؟
فأجاب  " يصلي ما بين طلوع الفجر وصلاة الصبح ، كما فعل ذلك عبد الله بن عمر وعائشة وغيرهما . وقد روى أبو داود في سننه عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من نام عن وتره أو نسيه فليصله إذا أصبح أو ذكر" . واختلفت الرواية عن أحمد هل يقضي شفعه معه ؟ والصحيح أنه يقضي شفعه معه . وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ، فإن ذلك وقتها " . وهذا يعم الفرض وقيام الليل والوتر والسنن الراتبة " انتهى من "الفتاوى الكبرى" 2/240 .
فإذا فعل المسلم أي واحد من الأمرين فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى .
والله أعلم .

*الإسلام سؤال وجواب*

 

 

Praying Witr after the adhaan of Fajr

What happens if one intends on praying Witr but unintentionally sleeps in or is eating for Suhoor and loses track of time....can they still pray Witr once the athan for Fajr has been made? Praise be to Allaah. Firstly:
The time for praying Witr ends when dawn comes, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: ‘The night prayers are two by two, then when you fear that dawn is about to break, then pray one (rak’ah) and make the prayers that you have offered odd-numbered.” Narrated by al-Bukhaari, 472.
Muslim (754) narrated from Abu Sa’eed (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Pray Witr before dawn comes.”
If the adhaan for Fajr is given and a person has not yet prayed witr, he should delay it until the forenoon, after the sun has risen high, then he should pray whatever he can, two or four rak’ahs or more, two by two. If his habit is to pray three and he did not pray them at night, he should pray them in the forenoon with four rak’ahs and two tasleems. If his habit is to pray five and he was not able to do them at night because he was sick or he was asleep and so on, he should pray them in the forenoon with six rak’ahs and three tasleems, and so on, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to do that. He used to pray witr with eleven rak’ahs, but if sickness or sleep kept him from doing that, he would pray them during the day with twelve rak’ahs. This is what ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said according to the report narrated from her by the two shaykhs al-Bukhaari and Muslim, and this is what is prescribed for the ummah, following the example of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him).
Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz, 11/300
Shaykh Ibn Baaz was also asked: Should the last of Witr prayer be done when the adhaan begins for Fajr or at the end of the adhaan? If a person sleeps and misses it, should he make it up and how?
He replied:
It is prescribed for every believer, male and female, to pray Witr every night. The time for it is between ‘Isha’ prayer until dawn begins, because it is narrated in al-Saheehayn from Ibn ‘Umar that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The night prayers are two by two, then if one of you fears that dawn is about to break, let him pray one rak’ah to make what he has prayed odd-numbered.” Muslim narrated in his Saheeh that Abu Sa’eed al-Khudri said: “Pray witr before dawn comes.” Imam Ahmad, Abu Dawood and al-Tirmidhi narrated, in a report that was classed as saheeh by al-Haakim, from Khaarijah ibn Hudhaafah (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Allaah has blessed you with a prayer that is better for you than red camels.” We said: O Messenger of Allaah, what is it? He said: “Witr, between ‘Isha’ prayer and the break of dawn.” And there are many ahaadeeth on this topic, which indicates that Witr ends with the break of dawn.
If a worshipper does not know when dawn is, he may rely on a muezzin who is known to pay attention to the right time. If the muezzin who pays attention to the right time gives the adhaan, then he has missed witr. As for the one who gives the adhaan before dawn breaks, he has not missed witr when he gives the adhaan and this does not mean that it has become haraam for one who is fasting to eat and drink, and the time for Fajr prayer has not begun with this adhaan. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Bilaal gives the adhaan at night, so eat and drink until Ibn Umm Maktoom gives the adhaan.” Saheeh – agreed upon. Ibn Umm Maktoom was a blind man who did not give the adhaan until he was told that dawn had come. From what we have mentioned it is clear that the time for witr ends with the first adhaan if the muezzin pays attention to the correct time of dawn, but if the muezzin gives the adhaan when the Muslim is in the final rak'ah of witr, he should complete it because he cannot be certain that dawn has come just from hearing the adhaan, and there is nothing wrong with that in sha Allaah.
If a person misses Witr, it is prescribed for him to pray what he usually prays during the day, but he should make it even-numbered by adding one rak’ah. If he usually prays three, he should make it four, and if he usually prays five, he should make it six, and so on, saying the tasleem after each two rak’ahs. It is narrated in Saheeh Muslim that ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said: If the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) missed witr at night because he was sick or sleeping, he would pray twelve rak’ahs during the day. And he usually prayed eleven rak’ahs, but if sickness or sleep kept him from doing that, he would pray twelve rak’ahs as ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said, saying the tasleem after each two rak’ahs, as ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) used to pray ten rak’ahs at night, saying the tasleem after each two rak’ahs, and praying witr with one.” Saheeh – agreed upon. And the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The prayers of the night and day are two by two.” Narrated by Imam Ahmad and the authors of al-Sunan with a saheeh isnaad from the hadeeth of Ibn ‘Umar (may Allaah be pleased with him). It is narrated in al-Saheehayn with the wording, “The night prayers are two by two,” as we stated at the beginning. And Allaah is the Source of strength. End quote.
Majmoo’ Fataawa Ibn Baaz, 11/305-308
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) was asked: I am keen to offer witr prayer at the best time for it, before dawn breaks, but sometimes I cannot do it before dawn. Is it permissible for me to pray witr after dawn breaks?
He replied:
If dawn breaks and you have not prayed witr, then do not pray witr, rather pray four rak'ahs during the day if you usually pray witr with three, and six if you usually pray witr with five, and so on.
Because if the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) missed the night prayers, he would pray twelve rak’ahs during the day. End quote.
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 14/114
It was narrated from a number of the Sahaabah that there is nothing wrong with praying witr after the adhaan of Fajr until the iqaamah is given – such as Ibn Mas’ood (as was narrated by al-Nasaa’i (1667) and classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh al-Nasaa’i), Ibn ‘Abbaas (as narrated by Maalik in al-Muwatta’ (255)) and ‘Ubaadah ibn al-Saamit (as narrated by Maalik in al-Muwatta’ (257)).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (may Allaah have mercy on him) was asked about a person who sleeps and misses Witr prayer.
He replied: He may pray between dawn and Fajr prayer, as ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar, ‘Aa’ishah and others did. Abu Dawood narrated in his Sunan that Abu Sa’eed said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever sleeps and misses Witr or forgets it, let him pray it when morning comes or he remembers.” There are different reports from Ahmad as to whether he should make up the even-numbered rak’ahs too. The correct view is that he should make up even-numbered rak’ahs too. It is narrated in a saheeh report that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever sleeps and misses a prayer or forgets it, let him offer it when he remembers it, for that is the time for it.” This includes obligatory prayers, qiyaam al-layl, Witr and regular Sunnah prayers.” End quote from al-Fataawa al-Kubra, 2/240.
If the Muslim does either of these two things, there is no sin on him in sha Allaah.
And Allaah knows best.

Islam Q&A

فيلم الحج باللغة الإنجليزية - Hajj étape par étape,Hajj English film

فيلم الحج باللغة الإنجليزية Hajj English film
* هنا *

---

الحج خطوة بخطوة باللغة الفرنسية Hajj étape par étape,

*ici *

*ici *

امتداد وقت الوقوف بعرفة إلى فجر يوم النحرExtending the time limit for standing in ‘Arafah until dawn on the Day of SacrificeLe temps du stationnement à Arafat se prolonge jusqu'à l'aube du jour du Sac

امتداد وقت الوقوف بعرفة إلى فجر يوم النحر

Extending the time limit for standing in ‘Arafah until dawn on the Day of Sacrifice

Le temps du stationnement à Arafat se prolonge jusqu'à l'aube du jour du Sacrifice

السؤال : أعيش بالسعودية وبإذن الله سأذهب للحج هذا العام ولكن لظروف عملي سأركب الطائرة يوم عرفة الساعة العاشرة صباحا فهل يكون هذا حجاً صحيحاً لو ذهبت يوم عرفة ولم أقم بالمناسك التي قبل يوم عرفة ؟ ولو تأخرت بي الطائرة فوصلت بعد المغرب لجبل عرفة فيكون ضاع علي الحج علما بأني أول مرة أحج . ومتى يجب علي أن أكون على عرفة حتى يصبح حجي صحيحاً ؟
الجواب : الحمد لله
لا حرج عليك في الإحرام بالحج في اليوم التاسع من ذي الحجة ، والذهاب إلى عرفة مباشرة ، ويصح حجك إن دخلتها فيما بين الظهر إلى فجر اليوم العاشر ، فكل ذلك وقت للوقوف ؛ لما روى الترمذي (891) والنسائي (3039) وأبو داود (1950) وابن ماجه (3016) عَنْ عُرْوَةَ بْنِ مُضَرِّسِ الطَّائِيِّ قَالَ : أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمُزْدَلِفَةِ حِينَ خَرَجَ إِلَى الصَّلَاةِ [أي صلاة الفجر] فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، إِنِّي جِئْتُ مِنْ جَبَلَيْ طَيِّئٍ ، أَكْلَلْتُ رَاحِلَتِي ، وَأَتْعَبْتُ نَفْسِي وَاللَّهِ مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ ، فَهَلْ لِي مِنْ حَجٍّ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ ، وَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ ، وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَقَدْ أَتَمَّ حَجَّهُ ، وَقَضَى تَفَثَهُ ). قَالَ الترمذي : هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . قَالَ : " قَوْلُهُ تَفَثَهُ : يَعْنِي نُسُكَهُ . قَوْلُهُ : ( مَا تَرَكْتُ مِنْ حَبْلٍ إِلَّا وَقَفْتُ عَلَيْهِ ) إِذَا كَانَ مِنْ رَمْلٍ يُقَالُ لَهُ : حَبْلٌ ، وَإِذَا كَانَ مِنْ حِجَارَةٍ يُقَالُ لَهُ : جَبَلٌ ".
وقد حكى غير واحد من العلماء الاتفاق على أن الوقوف بعرفة يمتد إلى فجر يوم النحر .
قال النووي رحمه الله : " وقت الوقوف بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر ليلة النحر , وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والجمهور . وقال القاضي أبو الطيب والعبدري : هو قول العلماء كافةً إلا أحمد فإنه قال : وقته ما بين طلوع الفجر يوم عرفة , وطلوعه يوم النحر" انتهى من "المجموع" (8/ 141).
وقال ابن قدامة رحمه الله : " ولا نعلم خلافا بين أهل العلم في أن آخر الوقت طلوع فجر يوم النحر . قال جابر : " لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جَمْع [أي مزدلفة] " . قال أبو الزبير : فقلت له : أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ؟ قال : نعم . رواه الأثرم .
وأما أوله فمن طلوع الفجر يوم عرفة , فمن أدرك عرفة في شيء من هذا الوقت وهو عاقل , فقد تم حجه .
وقال مالك , والشافعي : أول وقته زوال الشمس من يوم عرفة ...
وكيفما حصل بعرفة , وهو عاقل , أجزأه , قائما أو جالسا أو راكبا أو نائما . وإن مر بها مجتازا , فلم يعلم أنها عرفة , أجزأه أيضا . وبه قال مالك , والشافعي , وأبو حنيفة " انتهى من "المغني" (3/ 211).
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم (106581) .
وعلى هذا ؛ فمتى وصل الحاج إلى عرفة قبل طلوع فجر يوم النحر ، فقد أدرك الحج ، فعليه أن يأتي بما بقي عليه من المناسك .
ونسأل الله تعالى أن يتقبل منك .
والله أعلم . الإسلام سؤال وجواب* 

---

Extending the time limit for standing in ‘Arafah until dawn on the Day of Sacrifice

I live in Saudi and by Allah’s leave I will go for Hajj this year, but because of my work I will get on the plane on the day of ‘Arafah at 10 a.m. Will this be a valid Hajj if I go on the day of ‘Arafah and do not do the rituals before the day of ‘Arafah? If the plane is late and I get to Jabal ‘Arafah after sunset, will I have missed out on Hajj? Please note that this is the first time I am doing Hajj. Where do I have to be in ‘Arafah in order for my Hajj to be valid?.

Praise be to Allaah. There is nothing wrong with you entering ihram for Hajj on the ninth day of Dhu’l-Hijjah and going directly to ‘Arafah. Your Hajj will be valid if you enter it between Zuhr and dawn of the tenth day. All of that is the time for standing in ‘Arafah, because of the report narrated by al-Tirmidhi (891), al-Nasaa’i (3039), Abu Dawood (1950) and Ibn Maajah (3016) from ‘Urwah ibn Mudarris al-Taa’i, who said: I came to the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) in Muzdalifah when he went out to pray [i.e., Fajr prayer]. I said: O Messenger of Allah, I have come from the two mountains of Tayyiy; I have exhausted my camel [because of the long journey] and I have worn myself out. By Allaah there is no sand hill on which I did not stand. Can I still do Hajj? The Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Whoever attended this prayer of ours and stood with us until we moved on, and stood in ‘Arafah before that, by night or day, has completed his Hajj and completed his rituals.” Al-Tirmidhi said: This is a hasan saheeh hadeeth.
More than one of the scholars have narrated that there was consensus that the standing in Arafat continues until dawn on the Day of Sacrifice. Al-Nawawi (may Allah have mercy on him) said: The time for standing (in ‘Arafah) is between the time when the sun passes its zenith on the day of ‘Arafah and the break of dawn on the Day of Sacrifice. This is the view of Maalik, Abu Haneefah and the majority of scholars. Al-Qaadi Abu’l-Tayyib and al-‘Abdari said: This is the view of all the scholars except Ahmad who said: Its time is between dawn on the day of ‘Arafah and dawn on the Day of Sacrifice. End quote from al-Majmoo‘, 8/141
Ibn Qudaamah (may Allah have mercy on him) said: We do not know of any difference of opinion among the scholars with regard to the end of the standing being dawn on the Day of Sacrifice. Jaabir said: Hajj is not missed until dawn breaks on the day of Muzdalifah. Abu’l-Zubayr said: I said to him: did the Messenger of Allah (blessings and peace of Allah be upon him) say that? He said: Yes. It was narrated by al-Athram. With regard to its beginning, it starts at dawn on the day of ‘Arafah. So whoever reaches ‘Arafah at any point during this time, and is of sound mind, his Hajj is complete.
Maalik and al-Shaafa‘i said: The beginning of his time is when the sun passes its zenith on the day of ‘Arafah…
However the individual reaches Arafat, if he is of sound mind, that is acceptable, whether he is standing, sitting, riding or sleeping. Even if he passes by it without realizing that it is Arafat, that is also acceptable. This is the view of Maalik, al-Shaafa‘i and Abu Haneefah. End quote from al-Mughni, 3/211
For more information please see the answer to question no. 106581
Based on that, whenever the pilgrim reaches Arafat before dawn on the Day of Sacrifice, he has done Hajj and he has to perform the rest of the rituals.
We ask Allah to accept it from you.
And Allah knows best.

Islam Q&A*

 

 

Le temps du stationnement à Arafat se prolonge jusqu'à l'aube du jour du Sacrifice

Je vis en Arabie saoudite. Cette année, je vais avec la permission d'Allah faire le pèlerinage. Mes conditions de travail font que je dois prendre l'avion le jour du stationnement à Arafat à 10 heures. Mon pèlerinage serait il correct si je me rendais à Arafat sans passer par l'étape antérieure? Si mon vol accusait un retard et que je n'arrive sur place qu'après la prière du coucher du soleil, raterais-je un pèlerinage que j'effectuerais pour la première fois? A quelle heure faut il se retrouver à Arafat pour valider son pèlerinage?

Louanges à Allah
Il n' y a aucun inconvénient pour vous de commencer votre pèlerinage au 9e jour du 12e lunaire et de vous rendre directement à Arafat. Votre pèlerinage serait valide , si vous arriviez sur place entre le début de l'après midi du 9e jour et l'aube du 10e jour. Ce laps de temps constitue le temps de stationnement. Ceci s'atteste dans ce hadith rapporté par at.-Tirmidhi (891) et par an-Nassai (3039) et par Ibn Madja (3016) d'après Ourwa ibn Moudharris at.-Taai qui a dit: «j'ai rejoint le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) à Mouzdalifah au moment où il venait d'accomplir la prière de l'aube. Je lui ai dit: messager d'Allah! Je viens des monts Taai; j'ai exténué ma monture et me suis fatigué. Au nom d'Allah! Je me suis arrêté à toutes les dunes (ou montages de la localité). Mon pèlerinage est il valide? Le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) lui dit: «quiconque assiste à notre prière que voilà et attend avec nous notre départ, après s'être auparavant stationné à Arafat un moment du jour ou de la nuit, aura bien accompli son pèlerinage et achevé ses rites.» At.-Tirmidhi dit que le hadith est bon et authentique.
Le terme nafath signifie rites et l'expression : je n'ai laissé une dune ou montage sans m'y arrêter. On dit habl pour parler d'une dune ou djabal pour désigner une montage.
Plus d'un ulémas a raconté l'existence d'un consensus autour de l'idée selon laquelle le temps du stationnement à Arafat s'étend à l'aube du jour du Sacrifice.
An-Nawawi (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «le temps du stationnement s'étend du début de l'après midi de la journée d'Arafat jusqu'au début de l'aube du jour du sacrifice. C'est la doctrine de Malik, d'Abou Hanifah et de la majorité. Al-Quadi Abou Tayyib et al-Abdari disent que c'est l'avis de tous les ulémas à l'exception d'Ahmad. En effet, ce dernier dit que ce temps s'étend de l'aube de la journée d'Arafat à l'aube du jour du sacrifice.» Extrait d'al Madjmou',8/141.
Ibn Qudamah (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit: «nous ne sachions pas qu'il existe au sein des ulémas une divergence sur la question que le temps du stationnement à Arafat expire à l'aube du jour du Sacrifice. Djabir dit: on ne rate pas le pèlerinage avant le début de l'aube de la nuit de Djam' (Mouzdalifah). Abou Zoubar dit: je lui ai dit: est-ce le Messager d'Allah (Bénédiction et salut soient sur lui) qui l'a dit? Il dit : oui.» (rapporté par al-Athram. Quant au début du temps de stationnement, c'est l'aube de la journée d'Arafat. Quiconque se retrouve à Arafat pendant ce temps alors qu'il jouit de ses facultés mentales, aura accompli son pèlerinage. Malik et Chafii disent que le temps du stationnement commence au début de l'après midi de la journée d'Arafat. Il suffit se retrouve à Arafat peu importe comment ,pourvu de jouir de ses facultés mentales; que l'on soit assis, debout, monté à bord d'un véhicule ou endormi. Même si on traversait l'espace sans savoir qu'on est à Arafat, cela suffirait encore. C'est l'avis de Malik, de Chafii et d'Abou Hanifah. » Extrait d'al-Moughni, 3/211.
Pour davantage d'informations voir la réponse donnée à la question n°106581.
Cela étant, si le pèlerin arrive à Arafat avant l'aube du jour du sacrifice, il aura rattrapé le pèlerinage et devra faire le reste des rites. Nous demandons à Allah d'agréer votre ouvre.
Allah le sait mieux.


Islam Q&A

نوت المرأة أن تحج متمتعة ثم أتاها الحيض قبل أداء العمرة فماذا تفعل ؟ A woman intended to do Hajj Tamattu‘ then she got her period before doing ‘Umrah; what should she do?

نوت المرأة أن تحج متمتعة ثم أتاها الحيض قبل أداء العمرة فماذا تفعل ؟

A woman intended to do Hajj Tamattu‘ then she got her period before doing ‘Umrah; what should she do?

السؤال : إذا نوت امرأة أداء حج التمتع وغادرت بيتها ثم عاودتها الدورة الشهرية ولم تقدر على أداء العمرة في اليوم الأول والثامن من ذي الحجة . فماذا عليها أن تفعل؟ فهل يمكنها أن تؤدي حج التمتع بدون أداء عمرة في أوله بسبب الدورة الشهرية؟ هل عليها أن تجدد نيتها وتغيرها؟

الجواب : الحمد لله إذا أحرمت المرأة بالعمرة فجاءها الحيض ولم تطهر منه قبل عرفة ، فإنها تنوي الحج ، وتصير بذلك قارنة ، كما وقع لعائشة رضي الله عنها ، فإنها كانت متمتعة وحاضت بعد إحرامها بالعمرة ، ولم تتمكن من أدائها قبل الحج ، فأدخلت الحج على العمرة وصارت قارنة . رواه البخاري 305، ومسلم 1211 . قال في "زاد المستقنع"  "وإن حاضت المرأة فخشيت فوات الحج أحرمت به ، وصارت قارنة" . قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "المراد بالمرأة هنا المرأة المتمتعة ، أي : من أحرمت بعمرة لتحل منها ، ثم تحج من عامها ، وقد وصلت إلى مكة في اليوم الخامس من ذي الحجة فحاضت ، وعادتها ستة أيام ، فتطهر في اليوم الحادي عشر، أي : بعد فوات الوقوف ، إذا لا يمكنها أن تطوف وتسعى وتنهي عمرتها.
فنقول لهذه المرأة : يجب أن تحرم بالحج ، لتكون قارنة ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك عائشة حين حاضت بسَرِف قبل أن تدخل مكة ، والأصل في الأمر الوجوب " انتهى من "الشرح الممتع" 7/98 . وسَرِف : موضع قريب من مكة . فتبين بهذا أن هذه المرأة لن تحج متمتعة ، بل تنتقل من التمتع إلى القران ، ويلزمها الهدي كما يلزم المتمتعة . والله أعلم .الإسلام سؤال وجواب* 

A woman intended to do Hajj Tamattu‘ then she got her period before doing ‘Umrah; what should she do?

I would like to know if a women intends to do Hajj Tamattu and leaves from her home and gets her monthly period and is not able to perform the Umrah first and the 8th of Dhul-Hijjah arrives. What should she do? will she still be able to perform Hajj Tamatu without performing Umrah first due to her periods...? Will she have to change her Niyah?Also i would like to know if you have women and old ppl wid u who u have to look after is it ok if u dnt walk fast while doing tawaf and between safa and marwa.
Praise be to Allaah. If a woman enters ihram for ‘Umrah, then her period comes and she does not become pure from it before ‘Arafah, then she should intend to do Hajj, and thus it will become Qiraan, as happened to ‘Aa’ishah (may Allah be pleased with her). She was doing Hajj Tamattu‘, then her menses came after she entered ihram for ‘Umrah, and she was not able to do ‘Umrah before Hajj. So she joined Hajj to ‘Umrah, and it became Qiraan.
Narrated by al-Bukhaari (305) and Muslim (1211).
It says in Zaad al-Mustaqni‘: If a woman menstruates and she is afraid that she will miss Hajj, she should enter ihram for Hajj, and it becomes Qiraan.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said: What is meant by woman here is the woman who is doing Hajj tamattu‘, i.e., she entered ihram for ‘Umrah so that she could then exit ihram, and perform Hajj in the same year, and she reached Makkah on the fifth day of Dhu’l-Hijjah and got her menses, and her period usually lasts six days, so she will become pure (taahir) on the eleventh, i.e., after the standing [in ‘Arafah] is over; hence she cannot do tawaaf and saa‘i and end her ‘Umrah.
We say to this woman: You have to enter ihram for Hajj, so that you will be doing Qiraan, because the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) instructed ‘Aa’ishah to do that when her menses came in Sarif before she entered Makkah. The basic principle with regard to a command or instruction [of a text] is that it implies something is obligatory.
End quote from al-Sharh al-Mumti‘, 7/98
Sarif is a place near Makkah.
Thus it is clear that this woman will not be able to do Hajj tamattu‘; rather she should change it from tamattu‘ to qiraan, and she has to offer a hadiy just like one who does tamattu‘.
And Allah knows best.

Islam Q&A*

 

هل يجوز أن يعتمر اثنان عن ميت واحد في وقت واحد ؟ Is it permissible for two people to do ‘umrah on behalf of one deceased person at the same time?Est-il permis à deux personnes de faire le pèlerinage a

هل يجوز أن يعتمر اثنان عن ميت واحد في وقت واحد ؟

Is it permissible for two people to do ‘umrah on behalf of one deceased person at the same time?

Est-il permis à deux personnes de faire le pèlerinage au même moment pour le compte d'un défunt?

السؤال:
أم وابنها يريدان أداء العمرة عن الأب في نفس الوقت ، ونفس العمرة ، مع العلم أن الأب ميت ، فهل يجوز هذا ؟

الجواب : الحمد لله نعم ، يجوز للشخصين أن يؤديا العمرة عن شخص واحد ولو في نفس الوقت ، بحيث يقوم كل واحد منهما بعمرة مستقلة عن ذلك الشخص . قال ابن قدامه رحمه الله " وإن استناب رجلين في حجة الإسلام , ومنذور أو تطوع , فأيهما سبق بالإحرام , وقعت حجته عن حجة الإسلام , وتقع الأخرى تطوعًا , أو عن النذر ; لأنه لا يقع الإحرام عن غير حجة الإسلام , ممن هي عليه , فكذلك من نائبه " انتهى من " المغني " 3/104 . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : " مسألة : هل يجوز لرجل أن ينيب من يحج عنه أكثر من واحد في عام واحد ؟ الجواب : يجوز ذلك ، لكن إذا أناب اثنين ، فأكثر في فريضة فأيهما يقع حجه عن الفريضة ؟ الجواب : من أحرم أولاً ، وتكون الثانية نفلاً " انتهى من " الشرح الممتع " 7/33 .
فعلى هذا ، يجوز لكما أن تؤديا العمرة عن ميتكم في وقت واحد ، على أن يقوم كل واحد منكما بأداء عمرة مستقلة عن الآخر ينوي بها العمرة عن الميت . والله أعلم

موقع الإسلام سؤال وجواب* 

---

Is it permissible for two people to do ‘umrah on behalf of one deceased person at the same time?

A mother and her son want to do ‘umrah on behalf of the father at the same time, and do the same ‘umrah. Please note that the father is deceased. Is that permissible?
Praise be to Allah Yes, it is permissible for two people to do ‘umrah on behalf of one person, even if that is at the same time, because each of them is doing ‘umrah independently of the other, on behalf of that person.
Ibn Qudaamah (may Allah have mercy on him) said:
If he appoints two men to do Hajj on his behalf in the case of the obligatory Hajj, Hajj in fulfilment of a vow, or a voluntary Hajj, then whichever of the two enters ihram first, his Hajj will count for the obligatory Hajj, and the other will count as a voluntary Hajj, or in fulfilment of a vow, because he cannot do any Hajj before the obligatory Hajj, and the same applies to one who is acting on his behalf.
End quote from al-Mughni (3/104).
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) said:
Question: is it permissible for a man to appoint more than one person to do Hajj on his behalf in the same year?
He replied: That is permissible, but if he appoints two or more people to do an obligatory Hajj on his behalf, then which of them is doing the obligatory Hajj on his behalf? The answer is: the one who enters ihram first, and the second Hajj counts as naafil (supererogatory).
End quote from ash-Sharh al-Mumti‘ (7/33)
Based on that, it is permissible for you both to do ‘umrah on behalf of your deceased loved one at the same time, so long as each of you does his or her ‘umrah independently of the other, intending to do ‘umrah on behalf of the deceased.
And Allah knows best.

Islam Q&A

 

 

---

Est-il permis à deux personnes de faire le pèlerinage au même moment pour le compte d'un défunt?

Une mère et son fils veulent accomplir le pèlerinage mineur en même temps pour le compte du père déjà mort. Est-ce permis?

Louanges à Allah
Oui, deux personnes peuvent accomplir le pèlerinage mineur en même temps pour le compte du même bénéficiaire et de manière à ce que chaque personne fasse le pèlerinage avec l'intention de la dédier audit bénéficiaire.
Ibn Qoudama (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit: «Si quelqu'un donne mandat à deux personnes pour accomplir à sa place un pèlerinage obligatoire, ou répondant à un vœu ou surérogatoire, celle qui commence le pèlerinage la première aura accompli pour le mandataire le pèlerinage requis. Le pèlerinage accompli par la seconde aura un caractère surérogatoire ou répondra au vœu. C'est parce que le pèlerinage commencé pour le compte de quelqu'un qui n'a jamais fait le pèlerinage ne peut avoir autre chose qu'un caractère obligatoire. Il en est de même pour un mandant qui n'a pas encore fait le pèlerinage obligatoire. (Extrait d'al-Moughni, 3/104).
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) a dit:
«Question: est-il permis à un homme de se faire remplacer au pèlerinage par plusieurs personnes la même année? Réponse: oui, c'est permis. Mais si on donne mandat à deux personnes ou plus pour faire le pèlerinage obligatoire, la quelle des deux personnes aura fait le pèlerinage demandée? Réponse: celle qui entrera la première en état de sacralisation. Le pèlerinage fait par la seconde personne aura un caractère surérogatoire.» Extrait de charh al-moumt'i (7/33).
Cela étant, vous pouvez accomplir le pèlerinage en question simultanément pour le compte de votre mort. Chacun de vous fera un pèlerinage mineur à part avec l'intention d'agir pour le compte du défunt.
Allah le sait mieux.

Islam Q&A

ما تفعله الحائض من الميقات إلى آخر الحج What should a menstruating woman do from the meeqaat until the end of Hajj?Ce qu'une femme qui voit ses règles doit faire depuis son arrivée au lieu du commence

ما تفعله الحائض من الميقات إلى آخر الحج

What should a menstruating woman do from the meeqaat until the end of Hajj?

Ce qu'une femme qui voit ses règles doit faire depuis son arrivée au lieu du commencement du pèlerinage jusqu'à la fin de celui-ci

ماذا تفعل المرأة إذا أتتها الدورة الشهرية في بداية أيام الحج قبل دخول مكة ؟.

الحمد لله
إذا مرت الحائض بالميقات وهي تريد الحج فإنها تحرم من الميقات ثم إذا أتت مكة فإنها تفعل جميع أفعال الحج غير الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة فإنها تؤخرهما حتى تطهر . وهكذا تفعل من أتاها الحيض بعد الإحرام وقبل الطواف .
أما من حاضت بعد الطواف فإنها تسعى بين الصفا والمروة ولو كانت حائضًا .
سئل علماء اللجنة الدائمة :
ما حكم حجة الحائض ؟ .
فأجابوا : الحيض لايمنع من الحج ، وعلى من تحرِم وهي حائض أن تأتي بأعمال الحج ، غير أنها لاتطوف بالبيت إلا إذا انقطع حيضها واغتسلت ، وهكذا النفساء ، فإذا جاءت بأركان الحج فحجها صحيح .
" فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء " 11 / 172 ، 173 .
وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين :
والمرأة التي تريد العمرة لا يجوز لها مجاوزة الميقات إلا بإحرام حتى لو كانت حائضاً ، فإنها تحرم وهي حائض وينعقد إحرامها ويصح ، والدليل لذلك أن أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر - رضي الله عنهما – ولدت والنبي صلى الله عليه وسلّم نازل في ذي الحليفة يريد حجة الوداع ، فأرسلت إلى النبي صلى الله عليه وسلّم كيف أصنع ؟ قال : " اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي " .
ودم الحيض كدم النفاس ، فنقول للمرأة الحائض - إذا مرت بالميقات وهي تريد العمرة أو الحج نقول لها - : اغتسلي واستثفري بثوب وأحرمي ، والاستثفار معناه : أنها تشد على فرجها خرقة وتربطها ثم تحرم سواء بالحج أو بالعمرة ، ولكنها إذا أحرمت ووصلت إلى مكة لا تأتي إلى البيت ولا تطوف به حتى تطهر ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم لعائشة حين حاضت في أثناء العمرة قال لها : " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي في البيت حتى تطهري " هذه رواية البخاري ومسلم ، وفي صحيح البخاري أيضًا ذكرت عائشة أنها لما طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة ، فدل هذا على أن المرأة إذا أحرمت بالحج أو العمرة وهي حائض أو أتاها الحيض قبل الطواف : فإنها لا تطوف ولا تسعى حتى تطهر وتغتسل ، أما لو طافت وهي طاهرة وبعد أن انتهت من الطواف جاءها الحيض : فإنها تستمر وتسعى ولو كان عليها الحيض ، وتقص من رأسها ، وتنهي عمرتها ؛ لأن السعي بين الصفا والمروة لا يشترط له الطهارة .
" 60 سؤالاً في الحيض " السؤال 54 .
والله أعلم . *الإسلام سؤال وجواب* 

What should a menstruating woman do from the meeqaat until the end of Hajj?

What should a woman do if her period comes at the beginning of the days of Hajj before she enters Makkah?.
Praise be to Allaah. If a menstruating woman passes the meeqaat and intends to enter ihraam from the meeqaat, then when she reaches Makkah she should do all the actions of Hajj except for tawaaf around the House and saa’i between al-Safa and al-Marwah, which she should delay until she becomes pure. This is also what a woman should do if her period comes after she enters ihraam and before she does tawaaf. But if her period comes after doing tawaaf, then she may do saa’i between al-Safa and al-Marwah even if she is menstruating. The scholars of the Standing Committee were asked: What is the ruling on a menstruating woman doing Hajj? They replied: A menstruating woman is allowed to do Hajj. The one who enters ihraam has to do all the actions of Hajj, but she should not circumambulate the House until her period ends and she does ghusl. The same applies to women who are bleeding following childbirth. If they do all the essential parts of Hajj then their Hajj is valid. Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-‘Ilmiyyah wa’l-Ifta’, 11/172-173. Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen said: If a woman intends to do ‘umrah, it is not permissible for her to pass the meeqaat without entering ihraam, even if she is menstruating. So she should enter ihraam even if she is menstruating and her ihraam is valid. The evidence for that is the fact that Asma’ bint ‘Umays, the wife of Abu Bakr (may Allaah be pleased with them both) gave birth, when the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was camped at Dhu’l-Hulayfah on his way to perform the Farewell Pilgrimage. She sent word to the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) asking him what she should do. He said: “Do ghusl and tie a piece of cloth around yourself and enter ihraam.” The blood of menstruation is like the blood of nifaas. So we say to the menstruating woman: if she passes the meeqaat and she intends to do ‘Umrah or Hajj, we say to her: Do ghusl, tie a piece of cloth around yourself and enter ihraam. What is meant by tying a piece of cloth is placing a piece of cloth over the vagina and tying it in place, then entering ihraam whether for Hajj or ‘Umrah. But when she enters ihraam and reaches Makkah, she should not go to the Ka’bah or circumambulate it until she becomes pure. Hence the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to ‘Aa’ishah, when she menstruated during ‘umrah: “Do everything that the pilgrims do, but do not circumambulate the House until you become pure.” This report was narrated by al-Bukhaari and Muslim. According to Saheeh al-Bukhaari ‘Aa’ishah stated that when she became pure she circumambulated the House and did saa’i between al-Safa and al-Marwah. This indicates that if a woman enters ihraam for Hajj or ‘Umrah when she is menstruating, or her period comes before she does tawaaf, then she should not do tawaaf or saa’i until she becomes pure and does ghusl. But if she did tawaaf when she was pure and after she finished tawaaf her period came, then she should continue and do saa’i even if she is menstruating, and she should cut her hair and end her ‘umrah, because tahaarah (purity) is not essential for saa’i between al-Safa and al-Marwah. Sittoon Su’aalan fi’l-Hayd, question no. 54. And Allaah knows best.

Islam Q&A

 

Ce qu'une femme qui voit ses règles doit faire depuis son arrivée au lieu du commencement du pèlerinage jusqu'à la fin de celui-ci

Que doit faire la femme qui voit ses règles au début des jours du pèlerinage et avant d'entrer dans La Mecque?
Louanges à Allah
Quand une femme en période menstruelle traverse un lieu d'entrée en pèlerinage avec l'intention d'effectuer celui-ci, elle peut entrer en état de sacralisation. Arrivée à La Mecque, elle fait tout ce que font les pèlerins à l'exception des tours de la Kaaba et de la marche entre Safa et Marwa. Car elle doit retarder ces actes jusqu'au moment de recouvrer sa propreté rituelle. C'est encore de la même manière que doit se comporter toute femme qui voit ses règles après s'être entrée en état de sacralisation et avant d'effectuer les tours de la Kaaba.
Quant à celle qui voit ses règles après avoir effectué les tours de la Kaaba, elle peut procéder à la marche entre Safa et Marwa, malgré ses règles.
Les ulémas de la Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultance ont été interrogés en ces termes: quel est le statuts du pèlerinage de la femme qui voit ses règles?
Voici leur réponse: «Les règles n'empêchent pas l'accomplissement du pèlerinage. Aussi, la femme qui entre en état de sacralisation alors qu'elle voit ses règles, peut elle faire tout ce que font les pèlerins, à l'exception des tours de la Kaaba qu'elle ne pourra faire qu'une fois sa propreté rituelle recouvrée et le bain consécutif pris. Et il en est de même de la femme accouchée; si elle accomplit les piliers du pèlerinage, elle l'aura fait correctement.
Les fatwa de la Commission Permanente pour les Recherches Scientifiques et la Consultance, 172-173/11.
Cheikh Muhammad ibn Salih al-Uthaymine dit: « La femme désireuse d'effectuer la oumra ne doit pas traverser les lieux où l'on entre en état de sacralisation sans se mettre dans cet état, fût elle en état de menstruation. Elle doit se sacraliser malgré ses règles car agir ainsi est juste. Cela s'atteste dans le cas d'Asma bint Umays, femme d'Abou Bakr (P.A.a).En effet, elle accoucha alors que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) s'était installé dans la vallée dit Dhoul Houlayfa, pour effectuer son pèlerinage d'adieu. Asma envoya demander au Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) ce qu'elle avait à faire:» « Prenez un bain rituel et mettez un tissu en guise de protection (du sexe) puis entrez en état de sacralisation. » Lui dit le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui).
Le sang des règles est comme celui des couches. C'est pourquoi nous disons à la femme qui voit ses règles, si elle traverse un lieu d'entrée en état de sacralisation alors qu'elle désire faire le hadj ou la oumra, nous lui disons: « Prenez un bain rituel et mettez un tissu en guise de protection (du sexe) puis entrez en état de sacralisation.» « Le fait de mettre un tissu sur le sexe signifie qu'elle attache un bandage sur son sexe et se met en état de sacralisation, soit pour le hadj, soit la oumra. Mais arrivée à La Mecque, elle ne fera les tours de la Kaaba qu'une fois sa propreté rituelle recouvrée. C'est pourquoi le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) dit à Aîcha (P.A.a) quand elle vit ses règles pendant son oumra: « Fais tout ce que font les pèlerins, mais ne fais pas les tours de la Kaaba avant de recouvrer ta propreté rituelle. » « Selon la version de al-Boukhari et Mouslim.Une autre version d'al Boukhari mentionne que quand Aîcha recouvra sa propreté rituelle, elle fit les tours de la Kaaba et la marche entre Safa et Marwa.Cela signifie que quand une femme qui voit ses règles se met en état de sacralisation pour le hadj ou la oumra ou voit ses règles juste avant de commencer les tours de la Kaaba, elle ne fait ni les tours de la Kaaba ni la marche entre Safa et Marwa jusqu'à ce qu'elle recouvre sa propreté rituelle et prenne le bain recommandé. Si elle voit ses règles après avoir fait les tours de la Kaaba, elle poursuit (ses actes), malgré les règles. Puis elle diminue sa chevelure et met fin à son oumra, car la marche ne nécessite pas la propreté rituelle. »
Voir 60 questions sur les règles, question n° 54.Allah le sait mieux.

Islam Q&A*