جمع صلاة العصر مع الجمعة combine ‘Asr with Jumu’ah

جمع صلاة العصر مع الجمعة

combine ‘Asr with Jumu’ah

السؤال
كنت مسافرًا ونزلت في الطريق في إحدى القرى وصليت معهم صلاة الجمعة وبعد الصلاة قمت وصليت صلاة العصر أي جمعت الجمعة والعصر وكان معي بعض أصحابي فاعترض علي وقال لا يجوز جمع صلاة العصر مع الجمعة ، فما حكم ذلك ؟. نص الجواب

الحمد لله ما قاله صاحبك صحيح ، أن صلاة الجمعة لا تجمع مع صلاة العصر ، وإنما ورد الشرع بجمع صلاة الظهر مع العصر ، وصلاة المغرب مع العشاء . وعلى هذا فعليك أن تعيد صلاة العصر التي جمعتها مع الجمعة لأنك قد صليتها قبل وقتها ، والصلاة قبل وقتها باطلة لا تصح . وقد فصَّل الشيخ ابن عثيمين حكم هذه المسألة فقال : " لا يجوز جمع العصر إلى الجمعة في الحال التي يجوز فيها الجمع بين الظهر والعصر. فلو مر المسافر ببلد وصلى معهم الجمعة لم يجز أن يجمع العصر إليها . ولو نزل مطر يبيح الجمع – وقلنا بجواز الجمع بين الظهر والعصر للمطر – لم يجز جمع العصر إلى الجمعة . ولو حضر المريض الذي يباح له الجمع إلى صلاة الجمعة فصلاها لم يجز أن يجمع إليها صلاة العصر . ودليل ذلك قوله تعالى " إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتًا " النساء/103 . أي : مفروضًا لوقت معين , وقد بين الله تعالى هذا الوقت إجمالاً في قوله تعالى "أ َقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا" الإسراء /78 . فـ (دلوك الشمس) زوالها , و (غسق الليل) اشتداد ظلمته , وهذا منتصف الليل . ويشمل هذا الوقت أربع صلوات : الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، جمعت في وقت واحد ؛ لأنه لا فصل بين أوقاتها , فكلما خرج وقت صلاة كان دخول وقت الصلاة التي تليها ، وفصل صلاة الفجر لأنها لا تتصل بها صلاة العشاء ولا تتصل بصلاة الظهر . وقد بينت السنة هذه الأوقات بالتفصيل في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص , وجابر وغيرهما , وهو أن الظهر من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله , ووقت العصر من حين أن يصير ظل كل شيء مثله إلى غروب الشمس ، لكن ما بعد اصفرارها وقت ضرورة , ووقت المغرب من غروب الشمس إلى مغيب الشفق الأحمر, ووقت صلاة العشاء من غروب الشفق الأحمر إلى نصف الليل , ووقت الفجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس , هذه حدود الله تعالى لأوقات الصلوات في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم . فمن صلى صلاة قبل وقتها المحدد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله فهو آثم وصلاته مردودة , لقوله تعالى "وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ " البقرة / 229 . ولقوله صلي الله عليه وسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " . وكذلك من صلاها بعد الوقت لغير عذر شرعي . فمن صلى الظهر قبل زوال الشمس فصلاته باطلة مردودة وعليه قضاؤها . ومن صلى العصر قبل أن يصير ظل كل شيء مثله فصلاته باطلة مردودة , وعليه قضاؤها إلا أن يكون له عذر شرعي يبيح له جمعها تقديماً إلى الظهر . ومن صلى المغرب قبل غروب الشمس فصلاته باطلة مردودة , وعليه قضاؤها . ومن صلى العشاء قبل مغيب الشفق الأحمر فصلاته باطلة مردودة , وعليه قضاؤها إلا أن يكون له عذر شرع يبيح له جمعها تقديماً إلى المغرب . ومن صلى الفجر قبل طلوع الفجر فصلاته مردودة , وعليه قضاؤها . هذا ما يقتضيه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم . وعلى هذا فمن جمع صلاة العصر إلى صلاة الجمعة فقد صلاها قبل أن يدخل وقتها , وهو أن يصير ظل كل شيء مثله فتكون باطلة مردودة . فإن قال قائل : أفلا يصح قياس جمع العصر إلى الجمعة على جمعها إلى الظهر؟ فالجواب : لا يصح ذلك لوجوه : الأول : أنه قياس في العبادات . الثاني : أن الجمعة صلاة مستقلة منفردة بأحكامها تفترق مع الظهر بأكثر من عشرين حكماً , ومثل هذه الفروق تمنع أن تلحق إحدى الصلاتين بالأخرى . الثالث : أن هذا القياس مخالف لظاهر السنة , فإن في صحيح مسلم عن عبد الله عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر , وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر, فسئل عن ذلك , فقال : أراد أن لا يُحَرِّج أمته . وقد وقع المطر الذي فيه المشقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع فيه بين العصر والجمعة كما في صحيح البخاري وغيره عن أنس بن مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة وهو على المنبر , فما نزل من المنبر إلا والمطر يتحادر من لحيته , ومثل هذا لا يقع إلا من مطر كثير يبيح الجمع لو كان جائزاً بين العصر والجمعة , قال : وفي الجمعة الأخرى دخل رجل فقال : يا رسول الله! غرق المال , وتهدم البناء , فادع الله يمسكها عنا . ومثل هذا يوجب أن يكون في الطرقات وحل يبيح الجمع لو كان جائزًا بين العصر والجمعة . فإن قال قائل : ما الدليل على منع جمع العصر والجمعة ؟ فالجواب : أن هذا السؤال غير وارد ؛ لأن الأصل في العبادات المنع إلا بدليل , فلا يطالب من منع التعبد لله تعالى بشيء من الأعمال الظاهرة أو الباطنة , وإنما يطالب بذلك من تعبد به لقوله تعالى منكراً على من تعبدوا الله بلا شرع" أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ " الشورى /21. وقال الله تعالى "الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلامَ دِينًا " المائدة /3. وقال النبي صلي الله عليه وسلم " من عمل عملاً ليس فيه أمرنا فهو رد " . وعلى هذا : فإذا قال القائل : ما الدليل على منع جمع العصر مع الجمعة ؟ قلنا : ما الدليل على جوازه ؟ فإن الأصل وجوب فعل صلاة العصر في وقتها خولف هذا الأصل في جمعها عند وجود سبب الجمع فبقي ما عداه على الأصل , وهو منع تقديمها على وقتها . فإن قال قائل : أرأيتم لو نوى بصلاة الجمعة صلاة الظهر ليتم له الجمع ؟ فالجواب : إن كان ذلك إمام الجمعة في أهل البلد أي أن أهل البلد نووا بالجمعة صلاة الظهر فلا شك في تحريمه وبطلان الصلاة ؛ لأن الجمعة واجبة عليهم , فإذا عدلوا عنها إلى الظهر فقد عدلوا عما أمروا به إلى ما لم يؤمروا به ,فيكون عملهم باطلاً مردوداً لقول النبي صلي الله عليه وسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد " . وأما إن كان الذي نوى بالجمعة الظهر كمسافر صلى الجمعة وراء من يصليها فنوى بها الظهر ليجمع إليها العصر فلا يصح أيضًا , لأنه لما حضر الجمعة لزمته , ومن لزمته الجمعة فصلى الظهر قبل سلام الإمام منها لم تصح ظهره . وعلى تقدير صحة ذلك فقد فوت على نفسه خيرًا كثيرًا وهو أجر صلاة الجمعة . هذا , وقد نص صاحبا المنتهى والإقناع -من علماء الحنابلة- على أن الجمعة لا يصح جمع العصر إليها ، ذكرا ذلك في أول باب صلاة الجمعة . وإنما أطلت في ذلك للحاجة إليه , والله أسأل أن يوفقنا للصواب , ونفع العباد , إنه جواد كريم" اهـ. "مجموع فتاوى ابن عثيمين" 15/371-375 .
المصدر: الإسلام سؤال وجواب.

____________________ 

combine ‘Asr with Jumu’ah

Question

I was traveling and on the way I stopped in a village and prayed Jumu’ah with them. After the prayer I stood up and prayed ‘Asr, i.e., I combined Jumu’ah and ‘Asr. One of my friends was with me and he objected to that, and said that it is not permitted to combine ‘Asr prayer with Jumu’ah. What is the ruling on that?.

Answer
Praise be to Allaah. What your friend said is correct; Jumu’ah prayer cannot be combined with ‘Asr. Rather what it says in sharee’ah is that Zuhr may be combined with ‘Asr, and Maghrib with ‘Isha’.
Based on this, you have to repeat the ‘Asr prayer that you joined with Jumu’ah, because you offered it before its time, and prayers offered ahead of time are invalid.
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen explained the ruling on this issue, as follows:
It is not permissible to combine ‘Asr with Jumu’ah in the cases where it is permissible to combine Zuhr and ‘Asr. If a traveler passes through a town and prays Jumu’ah with them, it is not permissible for him to combine ‘Asr with it.
If rain falls and it becomes permissible to combine Zuhr and ‘Asr because of the rain, it is still not permissible to combine ‘Asr with Jumu’ah. If a sick person who is allowed to combine prayers attends Jumu’ah, it is not permissible for him to combine ‘Asr with Jumu’ah.
The evidence for that is the verse in which Allaah says interpretation of the meaning:
“Verily, As‑Salaah (the prayer) is enjoined on the believers at fixed hours”

[al-Nisa’ 4:103]
i.e., the prayers must be offered at certain times. Allaah has explained these times in general terms in the verse in which He says (interpretation of the meaning):
“Perform As‑Salaah (Iqaamat‑as‑Salaah) from mid‑day till the darkness of the night (i.e. the Zuhr, ‘Asr, Maghrib, and ‘Isha’ prayers), and recite the Qur’aan in the early dawn (i.e. the — Fajr morning prayer). Verily, the recitation of the Qur’aan in the early dawn (i.e. the morning — Fajr prayer) is ever witnessed (attended by the angels in charge of mankind of the day and the night)”
[al-Isra’ 17:78]
The time referred to in this verse – from mid-day until mid-night (the darkness of the night) includes four prayers: Zuhr, ‘Asr, Maghrib and ‘Isha’. These are mentioned together because there is no interruption between their times; as soon as the time for one of them ends, the time for the next one begins. Fajr prayer is mentioned separately because its time is not connected to either the time of ‘Isha’ or the time of Zuhr.
The Sunnah has explained the times for these prayers in detail, in the hadeeths of ‘Abd-Allaah ibn ‘Amr ibn al-‘Aas, Jaabir and others. It states that the time for Zuhr is from when the sun passes its zenith until the shadow of an object is equal in length to it; the time for ‘Asr is from when the shadow of an object is equal in length to it until the sun sets, but once the sun starts to turn yellow, this is the time of necessity; the time for Maghrib lasts from when the sun sets until the red afterglow disappears; the time for ‘Isha’ is from when the red afterglow has disappeared until halfway through the night; and the time for Fajr is from when dawn begins until the sun rises. These are the times that Allaah has set for the prayers in the Book of Allaah and the Sunnah of His Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him).
Whoever offers a prayer before the time defined in the Book of Allaah or the Sunnah of His Messenger is sinning and his prayer is rejected, because Allaah says (interpretation of the meaning):
“And whoever transgresses the limits ordained by Allaah, then such are the Zaalimoon (wrongdoers)”
[al-Baqarah 2:229]
And the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever does any action that is not part of this matter of ours (i.e., Islam) will have it rejected.” The same applies to one who offers a prayer after its time with no legitimate shar’i excuse.
Whoever prays Zuhr before the sun has passed its zenith, his prayer is invalid and rejected, and he has to make it up. Whoever prays ‘Asr before the shadow of an object is equal in length to it, his prayer is invalid and rejected and he has to make it up, unless he has a legitimate shar’i excuse that allows him to combine Zuhr and ‘Asr at the time of Zuhr.
Whoever prays Maghrib before the sun sets, his prayer is invalid and rejected, and he has to make it up.
Whoever prays ‘Isha’ before the red afterglow has disappeared, his prayer is invalid and rejected, and he has to make it up, unless he has a legitimate shar’i excuse that allows him to combine the two at the time of Maghrib.
Whoever prays Fajr before dawn comes, his prayer is rejected and he has to make it up. This is what is dictated by the Book of Allaah and the Sunnah of His Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him).
Based on this, whoever combines ‘Asr with Jumu’ah has offered the prayer before its time begins, which is when the shadow of an object is equal to its length, so it is invalid and rejected.
If someone were to say: can we not draw an analogy between combining ‘Asr with Jumu’ah and combining ‘Asr with Zuhr?
The answer is: this analogy is not correct for several reasons:
1 – It is an analogy concerning acts of worship.
2 – Jumu’ah is a separate prayer with its own rulings; it differs from Zuhr in more than twenty rulings. In such a case the two prayers cannot be compared.
3 – This analogy goes against the apparent meaning of the Sunnah, because in Saheeh Muslim it is narrated from ‘Abd-Allaah ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) combined Zuhr and ‘Asr, and Maghrib and ‘Isha’ in Madeenah at times other than times of fear or rainfall. He was asked about that and he said that he did not want to make things difficult for his ummah.
There was heavy rainfall that caused hardship at the time of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), but he did not combine ‘Asr with Jumu’ah at that time. It is narrated in Saheeh al-Bukhaari and elsewhere from Anas ibn Maalik that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) prayed for rain one day when he was on the minbar, and he did not descend from the minbar until rain had soaked his beard. Such a thing could not happen except in the case of heavy rain that would have allowed him to combine the prayers, if it were permissible to combine ‘Asr with Jumu’ah. He (Anas) said: The following Friday, a man came in and said: “O Messenger of Allaah, our wealth has been drowned and our buildings have been destroyed; pray to Allaah to withhold it from us.” This implies that water was flowing in the streets, in such a way that it would have allowed them to combine ‘Asr with Jumu’ah, if this combination were permissible.
If someone were to ask: what is the evidence that it is not allowed to combine ‘Asr with Jumu’ah?
The answer is that this question is not appropriate, because the basic principle concerning acts of worship is that they should not be done unless there is evidence that they should be done. So we should not question the one who is not doing a certain act of worship about his evidence, rather the one who is doing a certain act of worship should be asked for his evidence, because Allaah says, denouncing those who worship Allaah in ways that are not prescribed in sharee’ah (interpretation of the meaning):
“Or have they partners with Allaah (false gods) who have instituted for them a religion which Allaah has not ordained?”
[al-Shoora 42:21]
“This day, I have perfected your religion for you, completed My Favour upon you, and have chosen for you Islam as your religion”
[al-Maa’idah 5:3]
And the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever does an action that is not part of this matter of ours (i.e., Islam), will have it rejected.”
Based on this:
If someone says: what is the evidence that it is not allowed to combine ‘Asr with Jumu’ah?
We say: What is the evidence that it is permitted? The basic principle is that it is obligatory to offer ‘Asr on time; this principle may be waived when it is combined with another prayer when there is a reason for doing so, but at other times the principle still stands, which is that it should not be offered ahead of time.
If it is said: What do you think if a person intends Jumu’ah prayer as Zuhr so that he can combine ‘Asr with it?
The answer is that if the one who is leading Jumu’ah prayer and the people behind him do this, i.e., if the people of a town intend Jumu’ah prayer as Zuhr, then there is no doubt that this is haraam and the prayer is invalid, because Jumu’ah is obligatory for them, and if they ignore it and pray Zuhr instead, then they have turned away from something that is enjoined upon them towards something that they are not commanded to do. So their action is invalid and rejected, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “Whoever does an action that is not part of this matter of ours (i.e., Islam), will have it rejected.”
But if the person who intends Jumu’ah as Zuhr is someone like a traveler who prays behind those who are praying Jumu’ah but intends it as Zuhr so that he can combine ‘Asr with it, this is not valid either, because when he attended Jumu’ah, it became obligatory for him, and whoever is obliged to pray Jumu’ah but prays Zuhr before the imam says the salaam at the end of Jumu’ah, his Zuhr prayer is not valid. Even if this action was valid, he has still missed out on a great deal of good, which is the reward for Jumu’ah prayer.
The authors of al-Muntaha and al-Iqnaa’ (who are Hanbali scholars) have stated that it is not valid to combine ‘Asr with Jumu’ah; this is mentioned at the beginning of the chapters on Jumu’ah prayer.
I have spoken about this matter at length because of the need for that. I ask Allaah to help us to do that which is right, for He is the Most Generous.
Majmoo’ Fataawa Ibn ‘Uthaymeen, 15/371-375.


Source: Islam Q&A

 

هنا  

عقدت نية قضاء رمضان مع بداية أذان الفجر ، فهل يصح صيامها ؟ She formed the intention to make up a missed Ramadan fast as the adhaan for Fajr began; is her fast valid? -La validité de l'acte d'une femme

عقدت نية قضاء رمضان مع بداية أذان الفجر ، فهل يصح صيامها ؟
She formed the intention to make up a missed Ramadan fast as the adhaan for Fajr began; is her fast valid?
La validité de l'acte d'une femme qui nourrit l'intention de rattraper le jeûne d'un jour du Ramadan au commencement de l'appel à la prière du matin

السؤال
في يوم من أيام قضاء رمضان نويت الصيام مع بداية أذان الفجر وأكملت الصيام ، فهل يصح صيامي ؟
نص الجواب
الحمد لله
أولا :
تبييت النية من الليل شرط لكل صوم واجب على الراجح من قولي أهل العلم ، قضاءً كان ذلك الصيام أو أداءً ؛ وهذا قول جمهور أهل العلم .
قال ابن قدامة "إن كان فرضًا كصيام رمضان في أدائه أو قضائه ، والنذر والكفارة ، اشترط أن ينويه من الليل عند إمامنا ومالك ، والشافعي ، وقال أبو حنيفة: يجزئ صيام رمضان وكل صوم متعين ، بنية من النهار " انتهى من " المغني " 3/109 .
ودليل وجوب تبييت النية : ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له " رواه الترمذي :730، وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" وقال الترمذي عقبه : " وإنما معنى هذا عند أهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان ، أو في قضاء رمضان ، أو في صيام نذر ؛ إذا لم ينوه من الليل لم يجزه ، وأما صيام التطوع فمباح له أن ينويه بعد ما أصبح ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحق " انتهى .
ثانيًا :
يلزم مريد الصوم الواجب ، عقد نيته قبل طلوع الفجر الصادق ، كما قال تعالى "وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ "البقرة/187 .
فالعبرة بطلوع الفجر ، لا بالأذان ، فمن تيقن طلوع الفجر الصادق ولم يكن نوى الصيام ، فإن صيامه للفريضة أداء كان أو قضاء ، لا يصح .
وأما من لم يتيقن طلوع الفجر ، فله أن يؤخر النية إلى آخر لحظة قبل طلوعه ، وكذا لو علم أن المؤذن يؤذن قبل الوقت ، أو شك أنه يؤذن في الوقت أو قبله .
وينظر جواب السؤال رقم :66202.
ثالثًا :
غالب المؤذنين اليوم يعتمدون على الساعات والتقاويم ، لا على رؤية الفجر ، وهذا لا يعتبر يقينا في طلوع الفجر ، فمن أكل أو عقد نيته حينئذ ، فصومه صحيح ، لاسيما إن كان إمساكه في بداية الأذان ، كما في الحال المسؤول عنها ؛ لأنه لم يتيقن طلوع الفجر .
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ما الحكم الشرعي في صيام من سمع أذان الفجر واستمر في الأكل والشرب ؟
فأجاب " الواجب على المؤمن أن يمسك عن المفطرات من الأكل والشرب وغيرهما إذا تبين له طلوع الفجر ، وكان الصوم فريضة كرمضان وكصوم النذر والكفارات ؛ لقول الله عز وجل " وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ " البقرة/187 .
فإذا سمع الأذان ، وعلم أنه يؤذن على الفجر : وجب عليه الإمساك .
فإن كان المؤذن يؤذن قبل طلوع الفجر ، لم يجب عليه الإمساك ، وجاز له الأكل والشرب حتى يتبين له الفجر .
فإن كان لا يعلم حال المؤذن : هل أذن قبل الفجر أو بعد الفجر ، فإن الأولى والأحوط له أن يمسك إذا سمع الأذان ، ولا يضره لو شرب أو أكل شيئا حين الأذان لأنه لم يعلم بطلوع الفجر .
ومعلوم أن من كان داخل المدن التي فيها الأنوار الكهربائية ، لا يستطيع أن يعلم طلوع الفجر بعينه وقت طلوع الفجر ، ولكن عليه أن يحتاط بالعمل بالأذان والتقويمات التي تحدد طلوع الفجر بالساعة والدقيقة ، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم " دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لا يَرِيبُكَ " وقوله صلى الله عليه وسلم " مَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ" والله ولي التوفيق " .
انتهى نقلا عن "فتاوى رمضان" جمع أشرف عبد المقصود :ص 201 . وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : متى يمتنع الإنسان عن الأكل ؟ هل هو كما يقولون: عندما يهلل المؤذن؟ وما الحكم إذا شرب بعد الأذان متعمداً ؛ هل هو كمن شرب بعد العصر أم له صيام ؟ فحجة بعض الناس يقول : بأن الفجر ليس كالمصباح يضيء بسرعة ، والأمر واسع فما الحكم؟
فأجاب" إذا كان المؤذن يؤذن إذا تبين الفجر ، فقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم "كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم ، فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر". فإذا قال المؤذن : أنا رأيت الفجر ، وأنا لا أؤذن حتى أرى الفجر ؛ فإنه يجب على الإنسان أن يمسك من حين أن يسمع الأذان ، إلا في الحالة التي رُخص له فيها ، وهو ما إذا كان إناؤه في يده فله أن يقضي نهمته منه .
وأما إذا كان الأذان حسب التوقيت ، فالتوقيت ليس في الحقيقة مربوطاً بالأوقات الحسية الظاهرة ، ولكنه توقيت بالحساب -المواقيت التي بأيدينا الآن توقيت أم القرى وغيره هو بالحساب - لأنهم لم يشاهدوا الفجر ، ولا الشمس ، ولا الزوال ، ولا دخول العصر ، ولا غروب الشمس " انتهى من "اللقاء الشهري" 1/214 .
وينظر للفائدة جواب السؤال رقم :124608.
وبناء على هذا ؛ فصومك صحيح إن شاء الله تعالى ، لأننا لا نتيقن أن المؤذن يؤذن مع أول طلوع الفجر .
والله أعلم .
المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب

 

 _______________________  

---

She formed the intention to make up a missed Ramadan fast as the adhaan for Fajr began; is her fast valid

Question

On one of the days when I wanted to make up a Ramadan fast, I formed the intention to fast as the adhaan for Fajr began, and I completed the fast. Is my fast valid?

Answer






Praise be to Allah. Firstly: Having the intention from the night before is a condition for every obligatory fast, according to the more correct scholarly opinion, whether that is making up that missed fast or observing it on time. This is the view of the majority of scholars. Ibn Qudaamah said: If it is an obligatory fast, such as a Ramadan fast being observed on time or being made up later, or a fast in fulfilment of a vow, or a fast offered in expiation, it is stipulated that the person should form the intention from the night before, according to our imam, and Maalik and ash-Shaafa‘i. Abu Haneefah said: It is acceptable for a Ramadan fast and any fast for a specific reason to form the intention from that day. End quote from al-Mughni (3/109) The evidence for it being obligatory to form the intention from the night before is the report which was proven to be from the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him), according to which he said: “Whoever does not decide to fast before dawn, his fast does not count.” Narrated by at-Tirmidhi (730) and classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh at-Tirmidhi. At-Tirmidhi said, after quoting this hadith: What this means, according to the scholars, is that there is no fast for the one who does not decide to fast before dawn breaks, whether in Ramadan or when making up missed Ramadan fasts or when fasting in fulfilment of a vow. If he does not form the intention from the night before, then it does not count. As for voluntary fasts, it is permissible for him to form the intention after he gets up (in the morning). This is the view of ash-Shaafa‘i, Ahmad and Is-haaq. End quote. Secondly: The one who wants to observe an obligatory fast must form his intention before the true dawn breaks, as Allah, may He be exalted, says (interpretation of the meaning): “and eat and drink until the white thread (light) of dawn appears to you distinct from the black thread (darkness of night)” [al-Baqarah 2:187]. So what counts is the break of dawn, not the adhaan. If a person is certain that the true dawn has broken, and he did not form the intention to fast, then his observance of an obligatory fast, whether he was doing it on time or was making it up, is not valid. But if he is not certain that dawn has broken, then he may delay forming the intention until the last moment before dawn does break. The same applies if he knows that the mu’adhdhin gives the adhaan ahead of time, or he is not sure whether he gives the adhaan on time or ahead of time. Please see the answer to question no. 66202 Thirdly: Most mu’adhdhins nowadays rely on clocks and timetables, not on actually sighting the dawn, and this cannot be regarded as certainty that dawn has broken. So whoever eats or forms his intention at that time, his fast is valid, especially if he stops eating when the adhaan begins, as in the case asked about here, because he was not certain that dawn has broken. Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz (may Allah have mercy on him) was asked: What is the Islamic ruling on the fast of someone who hears the adhaan of Fajr but carries on eating and drinking? He replied: What is required of the believer is to refrain from things that break the fast – eating, drinking and so on – when it becomes clear to him that dawn has broken, if the fast is obligatory, such as in Ramadan, fasts observed in fulfilment of vows, and expiatory fasts, because Allah, may He be glorified and exalted, says (interpretation of the meaning): “and eat and drink until the white thread (light) of dawn appears to you distinct from the black thread (darkness of night)” [al-Baqarah 2:187]. If he hears the adhaan and knows that the adhaan is usuall given at the time of dawn, then he must stop eating and drinking. If the mu’adhdhin gives the ahdaan before dawn breaks, then he does not have to stop eating and drinking; it is permissible for him to eat and drink until it becomes clear to him that dawn has broken. If he does not know whether the mu’adhdhin gives the adhaan before or after dawn breaks, then to be on the safe side it is better for him to stop eating and drinking when he hears the adhaan, and it will not matter if he eats or drinks something at the time of the adhaan, because he does not know whether dawn has broken. It is well-known that those who live in cities where there are electric lights cannot know whether dawn has broken from looking, but to be on the safe side they should follow the adhaan and timetables which state the time of dawn in hours and minutes, acting in accordance with the words of the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him): “Leave that which makes you doubt for that which does not make you doubt” and “Whoever guards against the doubtful matters will protect his religious commitment from shortcomings and will protect his honour from slander.” And Allah is the source of strength. End quote from Fataawa Ramadan, compiled by Ashraf ‘Abd al-Maqsood (p. 201) Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allah have mercy on him) was asked: When is it forbidden for a person to eat? Is it as they say: when the mu’adhdhin says Laa ilaaha ill-Allah? What is the ruling if he drinks deliberately after the adhaan? Is he like one who drinks after ‘Asr, or does his fast count? Some people justify that by saying that dawn is not like a lamp that begins to shine quickly, and the matter is broad in scope. What is the ruling? He replied: If the mu’adhdhin gives the adhaan when dawn becomes clear, then the Prophet (blessings and peace of Allah be upon him) said: “Eat and drink until Ibn Umm Maktoom gives the adhaan, for he does not give the adhaan until dawn breaks.” If the mu’adhdhin says: I have seen the dawn and I do not give the adhaan until I see the dawn, then the individual must stop eating and drinking when he hears the adhaan, except in the case concerning which a concession has been made, which is a person has his vessel in his hand, in which case he may drink what he needs from it. But if the adhaan is given according to a timetable, then the timetable is not actually connected to the actual visible time – as it is based on calculations. The timetables we have nowadays, such as the Umm al-Qura timetable and others, are based on calculations, because they do not actually observe the dawn, or the sun, or the zenith, or the beginning of ‘Asr, or the setting of the sun. End quote from al-Liqa’ ash-Shahri (1/214) For more information, please see the answer to question no. 124608 Based on the above, your fast is valid, in sha Allah, because we cannot be certain that the mu’adhdhin was giving the adhaan at the time when dawn began. And Allah knows best.

Source: Islam Q&A

_______________________

---

La validité de l'acte d'une femme qui nourrit l'intention de rattraper le jeûne d'un jour du Ramadan au commencement de l'appel à la prière du matin

Question

Une fois j'ai voulu jeûner un jour pour rattraper le jeûne du Ramadan et j'en ai nourri l'intention au commencement de l'appel à la prière du matin..Mon jeûne est il valide?
Texte de la réponse

Louanges à Allah
Premièrement, avoir l'intention de jeûner depuis la veille est une condition de validité de tout jeûne obligatoire selonle mieux argumentédes deux avis émis par les ulémas; qu'il s'agisse d'un jeûne effectué à titre de rattrapage ou d'un jeûne immédiat. Voilà l'avis de la majorité des ulémas.
Ibn Qoudama dit :«Si on s'engage dans un jeûne obligatoire comme celui observé au cours du Ramadan et celui accompli pour le rattraper ou encore le jeûne répondant à un vœu ou ayant une fonction expiatoire, (dans ces différents cas)on est régis par la condition d'en avoir nourri l'intention depuis la veille selon les avis de notre imam (Ahmad) , de l'imam Malick et de Chaffie. Quant à Abou Hanifa, il dit: Tout jeûne qui s'avère obligatoire, qu'il s'agisse de celui du Ramadan ou d'un autre, peut valablement être observé sur la base d'une intention nourrie dans la journée. Extrait d'al-Moughni (3/109).
L'argument qui permet de soutenir que l'intention de jeûner doit exister depuis la veille réside dans ce hadith du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui):Celui ne se décide pas à jeûner avant l'entrée de l'aube, n'aura pas jeûné valablement. Rapporté ar at-Tirmidhi (730) et déclaré authentique par al-Albani dans Sahih at-Tirmidhi). Ce dernier en dit: Ce hadith signifie, selon les ulémas, que le jeûne observé par celui qui ne se serait pas décidé à le faire avant l'entrée de l'aube n'est pas valide. Que le jeûne soit accompli pour rattraper celui du Ramadan ou pour exécuter un vœu. Si le fidèle n'en a pas eu l'intention depuis la veille, le jeûne n'est pas valide. Quant au jeûne surérogatoire, on peut en nourrir l'intention, même au matin. C'est l'avis de Chaffie, d'Ahmad et d'Isaac.
Deuxièmement, celui veut s'engager dans un jeûne obligatoire doit en nourrir l'intention avant l'entrée de l'aube, conformément à la parole du Très-haut: Mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit. (Coran,2:187). Ce qui compte c'est l'entrée de l'aube authentique non l'appel à la prière. Si on constate l'entrée de l'aube sans avoir nourri l'intention de jeûner, le jeûne qu'on accomplit par la suite n'est pas valide.
Quant à celui qui n'est pas certain de l'entrée de l'aube, on lui permet de retarder la formulation de son intention jusqu'au dernier moment avant l'entrée de l'aube. Il en serait de même quand on sait que le muezzin lance son appel à la prière bien avant l'heure prévue pour l'accomplissement de celle-ci. C'est aussi le cas si on doute que le muezzin lance son appel à temps ou avant l'heure. Voir la réponse donnée à la question n° 66202.
Troisièmement, la plupart des muezzins de nos jours comptent sur leurs montres et se conforment au calendrier et non sur le constat visuel de l'aube. Ce qui ne donne pas une certitude à propos de l'entrée de l'aube. Celui qui mange ou nourrit l'intention de jeûner en ce laps de temps aura jeûné valablement. C'est surtout le cas quand on a cessé de manger avant le commencement de l'appel à la prière, comme c'est le cas objet de la présente question, car l'intéressée n'est pas sûre de l'entrée de l'aube.
Cheikh Abdoul Aziz ibn Baz (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde)fut interrogé en ces termes: Quel est le jugement de la loi religieuse sur le cas de celui qui, tout en ayant entendu l'appel à la prière, continue de manger et de boire?
Voici sa réponse: «Le croyant doit cesser tout acte de nature à rompre le jeûne, notamment le manger et le boire entre autres, dès qu'il constate l'entrée de l'aube, s'il s'agit d'observer un jeûne obligatoire comme celui du Ramadan, celui fait pour exécuter un vœu ou à titre expiatoire, conformément à la parole d'Allah le Puissant et Majestueux: Mangez et buvez jusqu'à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l'aube du fil noir de la nuit Puis accomplissez le jeûne jusqu'à la nuit.(Coran,2:187). Quand on entend l'appel à la prière et sait qu'il s'agit de l'appel à la prière du matin, on doit se mettre à jeûner. Si le muezzin lance son appel avant l'entrée de l'aube, on n'est pas tenu de se mettre à jeûner (immédiatement). Aussi peut on continuer à manger et à boire jusqu'à ce que l'aube se dégage.
S'il ne connait pas l'état du muezzin et ne sait pas s'il a lancé son appel avant ou après l'aube, il vaut mieux, par précaution, qu'il se mette à jeuner dès qu'il entend l'appel à la prière. Il n'encourrait rien s'il mangeait ou boirait au moment du déroulement de l'appel car il ne sait pas si l'aube est réellement entrée.
Il est bien connu que celui qui se trouve dans une ville bien éclairée ne peut constater l'entrée de l'aube de lui-même dès que cela arrive. Il doit toutefois prendre ses précautions pour ne lancer l'appel à la prière que conformément au calendrier qui fixe l'heurede l'entrée de l'aube à la minute en application de cette parole du Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui): Laisse ce qui t'intrigue pour te contenter de ce qui ne t'inspire aucun soupçon. et sa parole :Celui évite les choses suspectes sauve sa religion et son honneur. Allah est le garant de l'assistance. Extrait des fatwas du Ramadan collectées par Ashraf Abdoul Maqsoud,p.201.
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) fut interrogé en ces termes: A quel moment doit on cesser de manger? Est-ce , comme on le dit, au moment du lancement de l'appel? Comment juger celui qui boit sciemment après ce moment? Est-il assimilable à celui qui boit après la seconde prière de l'après midi ou son jeûne reste valide? Certains arguent que l'aube n'est pas comme une lampe qui éclaire vite et que l'affaire est l'objet d'une grande latitude. Comment juger tout cela?»
Voici sa réponse:« Si le muezzin lance son appel quand l'aube se dégage nettement, le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) a dit: Mangez et buvez jusqu'à ce qu'Ibn Oumi Maktoum lance son appel à la prière car, lui, il ne le fait qu'à l'entrée de l'aube. Si le muezzin dit: «Moi, j'ai constaté l'entrée de l'aube et je ne lance mon appel à la prière qu'en ce moment, l'on doit se mettre à jeûner dès qu'on entend son appel à la prière, en dehors du cas objet d'une dispense, à savoir celui/celle dont la main est dans le bol car il/elle peut se rassasier.
Si l'appel à la prière se fait selon les heures fournies par les calendriers, ces heures ne reflètent pas celles fondées sur le constat visuel. Ce n'est fondé que sur le calcul. Le calendrierque nous possédons, comme Oumou Qoura et d'autres, reposent sur le calcul car ces auteurs ne constatent pas visuellement l'entrée de l'aube ni ne voient le soleil ni ne constatent l'inclinaison ni l'entrée de la seconde prière de l'après midi ni le coucher du soleil.» Extrait de liqaa ach-chahri (1/214). Voir à toutes fins utiles la réponse donnée à la question n° 124608.
Cela étant, votre jeûne est valide, s'il plaît à Allah Très-haut, car nous ne sommes pas sûrs que le muezzin lance son appel à la prière dès l'entrée à l'aube.
Allah le sait mieux.


Source: Islam Q&A

هنا  

صلاة كبير السن الذي وصل إلى مرحلة الخرف Prayer of an elderly person who has reached the stage of senility

صلاة كبير السن الذي وصل إلى مرحلة الخرف

Prayer of an elderly person who has reached the stage of senility

السؤال
والدتي تبلغ من العمر 61 عاما تعول جدي البالغ من العمر بضعا وتسعين عاماً ، بدأ منذ فترة بعيدة بفقدان عقله وبدأ يهيأ له بعض الأمور ، كما أنه ليس لديه إحساس بالوقت ، وعندما يقوم للصلاة ونعلمه أن هذا الوقت هو وقت الظهر مثلاً نجده يصلي المغرب أو الفجر على سبيل المثال ، ينادي على أمي في منتصف الليل لتقوم له بإحضار وجبة الإفطار أو ليصلي العصر على سبيل المثال ، السؤال : هل على جدي صلاة أم أنها مرفوعة عنه؟
من الممكن أن ينادي جدي على أمي تكراراً ومراراً دون أن يكون له حاجة ، فتارة يسألها عن الساعة وتارة يحكي لها قصة تاريخية ، ووالدتي كبيرة في السن ولا تتحمل الذهاب والإياب إلى غرفته بكثرة ، فهل إذا تيقنت أمي أنه ليس لديه حاجة وأنها قامت بمتطلباته من أكل ووضوء وصلاة وما إلى ذلك هل من الممكن ألا ترد عليه دون أن تأثم بذلك ؟،، وخصوصاً أنه كثير النداء في منتصف الليل . نص الجواب
الحمد لله أولًا : إذا كان الأمر كما ذكرت ، فإن جدك لا تجب عليه الصلاة ؛ لاختلال عقله ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلَاثَةٍ : عَنْ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ ، وَعَنْ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ ، وَعَنْ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ "رواه أبو داود :4403، والترمذي :1423، والنسائي :3432، وابن ماجه :2041: قَالَ أَبُو دَاوُد : رَوَاهُ ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ الْقَاسِمِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَادَ فِيهِ " وَالْخَرِفِ ". والحديث صححه الألباني في صحيح أبي داود . والخرف هو فساد العقل بسبب كبر السن ، وقد ذكر في "عون المعبود" ضعف هذه الرواية التي فيها ذكر " الخرف" من حيث الإسناد ، إلا أنه ذكر عن السبكي ما يفيد أن معناها صحيح ، قَالَ السُّبْكِيّ : الخرف زَائِد عَلَى الثَّلَاثَة ، وَهَذَا صَحِيح ، وَالْمُرَاد بِهِ الشَّيْخ الْكَبِير الَّذِي زَالَ عَقْله مِنْ كِبَر ؛ فَإِنَّ الشَّيْخ الْكَبِير قَدْ يَعْرِض لَهُ اِخْتِلاط عَقْل يَمْنَعهُ مِنْ التَّمْيِيز ، وَيُخْرِجهُ عَنْ أَهْلِيَّة التَّكْلِيف ، وَلا يُسَمَّى جُنُونًا ; لأَنَّ الْجُنُون يَقْبَل الْعِلاج وَالْخَرَف بِخِلافِ ذَلِكَ , وَلِهَذَا لَمْ يَقُلْ فِي الْحَدِيث " حَتَّى يَعْقِل " لأَنَّ الْغَالِب أَنَّهُ لا يَبْرَأ مِنْهُ إِلَى الْمَوْت , وَلَوْ بَرِئَ فِي بَعْض الأَوْقَات بِرُجُوعِ عَقْله تَعَلَّقَ بِهِ التَّكْلِيف " انتهى . وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مبينا أن الخرف يرفع التكليف " لا يجب الصوم أداءً إلا بشروط : أولها : العقل. الثاني : البلوغ. الثالث : الإسلام. الرابع : القدرة. الخامس : الإقامة. السادس : الخلو من الحيض والنفاس بالنسبة للنساء. - الأول : العقل وضده فقد العقل ، سواءً بجنون أو خرف يعني : هرم ، أو حادث أزال عقله وشعوره ، فهذا ليس عليه شيء ؛ لفقد العقل ، وعلى هذا فالكبير الذي وصل إلى حد الهذرمة ليس عليه صيام ولا إطعام ؛ لأنه لا عقل له ، وكذلك من أغمي عليه بحادث أو غيره فإنه ليس عليه صوم ولا إطعام ؛ لأنه ليس بعاقل " انتهى من "لقاء الباب المفتوح". والحاصل أن من وصل إلى مرحلة الخرف ، وأصبح لا يدرك الوقت ، ولا يميز بين الصلوات ، فهذا لا تجب عليه الصلاة . ثانيًا : إذا قامت والدتك بما يحتاجه جدك من طعام وشراب وغيره ، وغلب على ظنها أن نداءه لها ، ليس لحاجة ، وإنما هو بسبب ما اعتراه من الكبر ، فلا حرج عليها في ترك إجابته ، لاسيما مع حصول المشقة بذلك . والله أعلم .

المصدر: الإسلام سؤال وجواب  

______________________

Prayer of an elderly person who has reached the stage of senility

Question
My mother is 61 years old and she is looking after my grandfather who has reached the age of 90-odd. A long time ago he began to lose his mind and he started imagining things that are not real. He has no sense of time, and when he gets up to pray and we tell him that it is time for Zuhr, for example, we find him praying Maghrib or Fajr. He calls out to my mother in the middle of the night, telling her to get up and make him breakfast or help him get up to pray ‘Asr, for example. My question is: Does my grandfather have to pray or is it waived in his case
?
My grandfather sometimes calls my mother repeatedly for no reason, and sometimes he asks her what time it is and sometimes he tells her some historical story. My mother is also getting on in years and she cannot keep getting up and going to his room. If she is certain that he does not need anything and that she has met all his needs of food, wudoo’, prayer etc, can she refrain from answering him without incurring sin? Especially since he calls her a lot in the middle of the night. Answer
Praise be to Allaah. Firstly: If the matter is as you describe, then your grandfather is not obliged to pray, because of his losing his mind, The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “The Pen has been lifted from three: from the sleeping person until he wakes up, from the minor until he grows up, and from the insane person until he comes to his senses.” Narrated by Abu Dawood (4403), al-Tirmidhi (1423), al-Nasaa’i (3432) and Ibn Maajah (2041). Abu Dawood said: It was narrated by Ibn Jurayj from al-Qaasim ibn Yazeed from ‘Ali (may Allaah be pleased with him) from the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him), and he added: “And the one who is senile.” This hadeeth was classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Abi Dawood. Senility refers to when a person loses his mind as the result of reaching a great age. It is stated in ‘Awn al-Ma’bood that the report which mentions senility is da’eef (weak) because of the isnaad, but something which suggests that the meaning is valid was narrated from al-Subki. Al-Subki said: Senility may be added to these three, and it is valid. What is meant thereby is an elderly man who has lost his mind due to his great age. An old man may become confused and unable to distinguish things, which may mean that he is no longer accountable, but he is not described as insane, because an insane person may be treated whereas a senile person cannot be treated. Hence it does not say in the hadeeth “until he recovers”, because in most cases he cannot recover from it, until he dies. If he does recover from it sometimes and comes back to his senses, then he is accountable again. End quote. Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (may Allaah have mercy on him) explained that senility means that one is no longer accountable: Fasting is not obligatory unless certain conditions are met: one, being of sound mind; two, being an adult; three, being Muslim; four, being able to do it; five, not being a traveller; six, being free of menses and postpartum bleeding (nifaas) in the case of women. 1 – Being of sound mind, the opposite of which is having lost one’s mind, whether that is due to insanity or senility, i.e., old age, or because of an accident which has caused one to lose one’s mind and sense of awareness. Such a person is not obliged to do anything because he has lost his mind. Based on this, the old man who has reached the stage of senility is not obliged to fast or feed poor persons instead, because he lost all sense of reason. Similarly the one who loses consciousness due to an accident etc is not obliged to fast or feed poor persons instead, because he is not of sound mind. End quote from Liqa’ al-Baab il-Maftooh. To conclude, the person who has reached the stage of senility and has no sense of time and cannot distinguish between the prayers is not obliged to pray. Secondly: If your mother has taken care of what your grandfather needs, such as food and drink, etc, and she thinks it most likely that his calling for her is not due to some need, and it is just because of his senility, then there is no sin on her if she does not answer him, especially since that is causing her hardship. And Allaah knows best.

Source: Islam Q&A  


هنا

شرح دعاء الاستخارة

شرح دعاء الاستخارة

بسم الله الرحمن الرحيم
صلاة الاستخارة

من كتاب مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح المؤلف: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: 1014هـ) عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ فِي الْأُمُورِ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ يَقُولُ: " إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّك تَقْدِرُ وَلَا أقدر وَتعلم وَلَا أعلم وَأَنت علام الغيوب اللَّهُمَّ إِنَّ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أوقال فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي - أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ - فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي -[416]- عَنْهُ وَاقَدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ أَرْضِنِي بِهِ ". قَالَ: «ويسمي حَاجته» . رَوَاهُ البُخَارِيّ ◄ يُعَلِّمُنَا الِاسْتِخَارَةَ ، أَيْ: طَلَبَ تَيَسُّرِ الْخَيْرِ فِي الْأَمْرَيْنِ مِنَ الْفِعْلِ، أَوِ التَّرْكِ مِنَ الْخَيْرِ وَهُوَ ضِدُّ الشَّرِّ. ◄ فِي الْأُمُورِ ، أَيْ: الَّتِي نُرِيدُ الْإِقْدَامَ عَلَيْهَا مُبَاحَةً كَانَتْ أَوْ عِبَادَةً، لَكِنْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى إِيقَاعِ الْعِبَادَةِ فِي وَقْتِهَا وَكَيْفِيَّتِهَا لَا بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَصْلِ فِعْلِهَا. ◄ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ : وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى شِدَّةِ الِاعْتِنَاءِ بِهَذَا الدُّعَاءِ ◄ يَقُولُ : بَدَلٌ أَوْ حَالٌ (إِذَا هَمَّ) ، أَيْ: قَصَدَ (أَحَدُكُمْ بِالْأَمْرِ) ، أَيْ: مِنْ نِكَاحٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ غَيْرِهَا مِمَّا يُرِيدُ فِعْلَهُ أَوْ تَرْكَهُ، o قَالَ ابْنُ أَبِي جَمْرَةَ: الْوَارِدُ عَلَى الْقَلْبِ عَلَى مَرَاتِبَ: · الْهِمَّةُ، · ثُمَّ اللَّمَّةُ، · ثُمَّ الْخَطِرَةُ، · ثُمَّ النِّيَّةُ، · ثُمَّ الْإِرَادَةُ، · ثُمَّ الْعَزِيمَةُ، * فَالثَّلَاثَةُ الْأَوَّلُ لَا يُؤَاخِذُ بِهَا بِخِلَافِ الثَّلَاثِ الْأَخِيرَةِ * فَقَوْلُهُ: إِذَا هَمَّ يُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ أَوَّلُ مَا يَرِدُ عَلَى الْقَلْبِ، فَيَسْتَخِيرُ، فَيَظْهَرُ لَهُ بِبَرَكَةِ الصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ مَا هُوَ الْخَيْرُ، بِخِلَافٍ مَا إِذَا تَمَكَّنَ الْأَمْرُ عِنْدَهُ وَقَوِيَتْ عَزِيمَتُهُ فِيهِ، فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِلَيْهِ مَيْلٌ وَحُبٌّ، فَيَخْشَى أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ وَجْهُ الْأَرْشَدِيَّةِ لِغَلَبَةِ مَيْلِهِ إِلَيْهِ، قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْهَمِّ الْعَزِيمَةَ ; لِأَنَّ الْخَوَاطِرَ لَا تُثْبِتُ فَلَا يَسْتَخِيرُ إِلَّا عَلَى مَا يَقْصِدُ التَّصْمِيمَ عَلَى فِعْلِهِ، وَإِلَّا لَوِ اسْتَخَارَ فِي كُلِّ خَاطِرٍ لَاسْتَخَارَ فِيمَا لَا يَعْبَأُ بِهِ فَتَضِيعُ عَلَيْهِ أَوْقَاتُهُ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ بِلَفْظِ " إِذَا أَرَادَ أَحَدُكُمْ أَمْرًا ". رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ. ◄ فَلْيَرْكَعْ ، أَيْ: لِيُصَلِّ أَمْرُ نَدْبٍ ◄ رَكْعَتَيْنِ : وَهُمَا أَقَلُّ مَا يَحْصُلُ بِهِ الْمَقْصُودُ، o ◄ (مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ) : بَيَانٌ لِلْأَكْمَلِ، وَنَظِيرُهُ: تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ وَسنة الْوُضُوءِ. ◄ ثُمَّ لْيَقُلْ ، أَيْ: بَعْدَ الصَّلَاةِ (اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ) ، أَيْ: أَطْلُبُ أَصْلَحَ الْأَمْرَيْنِ ◄ بِعِلْمِكَ ، أَيْ: بِسَبَبِ عِلْمِكَ، وَالْمَعْنَى أَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ تَشْرَحَ صَدْرِي لِخَيْرِ الْأَمْرَيْنِ بِسَبَبِ عِلْمِكَ بِكَيْفِيَّاتِ الْأُمُورِ، وَجُزْئِيَّاتِهَا، وَكُلِّيَّاتِهَا ; إِذْ لَا يُحِيطُ بِخَيْرِ الْأَمْرَيْنِ عَلَى الْحَقِيقَةِ إِلَّا مَنْ هُوَ كَذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى"وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ"البقرة: 216. ◄ قَالَ الطِّيبِيُّ: الْبَاءُ فِيهِ، وَفِي قَوْلِهِ: وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ : إِمَّا لِلِاسْتِعَانَةِ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى"بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا"هود: 41 ، أَيْ: أَطْلُبُ خَيْرَكَ مُسْتَعِينًا بِعِلْمِكَ فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ فِيمَ خَيْرُكَ، وَأَطْلُبُ مِنْكَ الْقُدْرَةَ فَإِنَّهُ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِكَ، وَإِمَّا لِلِاسْتِعْطَافِ، أَيْ بِحَقِّ عِلْمِكَ الشَّامِلِ وَقُدْرَتِكِ الْكَامِلَةِ اهـ. ◄ وَنَظِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَى"قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ" القصص: 17. الْآيَةَ. وَقِيلَ: أَيْ أَطْلُبُ مِنْكَ أَنْ تُقَدِّرَ لِي الْخَيْرَ بِمَعْنَى تُظْهِرَ لِي تَقْدِيرُكَ الْخَيْرَ بِسَبَبِ قُدْرَتِكَ عَلَيْهِ. ◄ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ، أَيْ: تَعْيِينُ الْخَيْرِ وَتَبْيِينُهُ وَتَقْدِيرُهُ وَتَيْسِيرُهُ، وَإِعْطَاءُ الْقُدْرَةِ لِي عَلَيْهِ، ◄ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ: بِالْقُدْرَةِ الْكَامِلَةِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُمْكِنٍ تَعَلَّقَتْ بِهِ إِرَادَتُكَ، ◄ وَلَا أَقْدِرُ: عَلَى شَيْءٍ إِلَّا بِقُدْرَتِكَ وَحَوْلِكَ وَقُوَّتكَ، ◄ وَتَعْلَمُ : بِالْعِلْمِ الْمُحِيطِ بِجَمِيعِ الْأَشْيَاءِ خَيْرِهَا وَشَرِّهَا، كُلِّيهَا وَجُزْئِيهَا، مُمْكِنِهَا وَغَيْرِهَا، ◄ وَلَا أَعْلَمَ : شَيْئًا مِنْهَا إِلَّا بِإِعْلَامِكَ وَإِلْهَامِكَ ◄ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ : بِضَمِّ الْغَيْنِ وَكَسْرِهَا، وَهَذَا مِنْ بَابِ الِاكْتِفَاءِ، أَوْ مِنْ طَرِيقِ الْبُرْهَانِ، أَيْ: أَنْتَ كَثِيرُ الْعِلْمِ بِمَا يَغِيبُ عَنِ السَّوِيِّ، فَإِنَّكَ تَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى، فَضْلًا عَنِ الْأُمُورِ الْحَاضِرَةِ، وَالْأَشْيَاءِ الظَّاهِرَةِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَهَذَا الْكَلَامُ تَذْيِيلٌ وَتَتْمِيمٌ وَتَكْمِيلٌ مَعَ إِطْنَابٍ وَتَأْكِيدٍ لِمَا قَبْلَهُ، وَمَقَامُ الدُّعَاءِ خَلِيقٌ بِذَلِكَ لِمَا وَرَدَ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُحِبُّ الْمُلِحِّينَ فِي الدُّعَاءِ، وَلَعَلَّ حِكْمَةَ تَشْوِيشِ النَّشْرِ الْإِشَارَةُ بِتَقْدِيمِ الْعِلْمِ أَوَّلًا إِلَى عُمُومِهِ، وَبِتَقْدِيمِ الْقُدْرَةِ ثَانِيًا إِلَى أَنَّهَا الْأَنْسَبُ بِالْمَطْلُوبِ الَّذِي هُوَ الْإِقْدَارُ عَلَى فِعْلِ خَيْرِ الْأَمْرَيْنِ عَلَى أَنَّ مَقَامَ الْعِلْمِ خَتَمَ بِأَخِيرِهِ بِجُمْلَةِ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، وَتَرَكَ: وَأَنْتَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. ◄ اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ ، أَيْ: إِنْ كَانَ فِي عِلْمِكَ ◄ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ، أَيْ: الَّذِي يُرِيدُهُ كَمَا فِي رِوَايَةٍ، وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ أَوْ يُضْمِرُ فِي بَاطِنِهِ، o قَالَ الطِّيبِيُّ: مَعْنَاهُ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ،( فَأَوْقَعَ الْكَلَامَ مَوْقِعَ الشَّكِّ عَلَى مَعْنَى التَّفْوِيضِ إِلَيْهِ.: وَالرِّضَا بِعِلْمِهِ فِيهِ، )وَهَذَا النَّوْعُ يُسَمِّيهِ أَهْلُ الْبَلَاغَةِ (تَجَاهُلَ الْعَارِفِ) ، وَ (مَزْجَ الشَّكِّ بِالْيَقِينِ) ، * وَيُحْتَمَلُ أَنَّ الشَّكَّ فِي أَنَّ الْعِلْمَ مُتَعَلِّقٌ بِالْخَيْرِ أَوِ الشَّرِّ، لَا فِي أَصْلِ الْعِلْمِ اهـ. o وَالْقَوْلُ الْآخَرُ هُوَ الظَّاهِرُ، وَنَتَوَقَّفُ فِي جَوَازِ الْأَوَّلِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. ◄ خَيْرٌ لِي أَيِ الْأَمْرُ الَّذِي عَزَمْتُ عَلَيْهِ أَصْلَحُ ◄ فِي دِينِي ، أَيْ: فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِدِينِي أَوَّلًا وَآخِرًا ◄ وَمَعَاشِي : فِي الصِّحَاحِ: الْعَيْشُ الْحَيَاةُ، وَقَدْ عَاشَ الرَّجُلُ مَعَاشًا وَمَعِيشًا، وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ مَصْدَرًا وَأَنْ يَكُونَ اسْمًا مِثْلَ مَعَابٍ وَمَعِيبٍ، o قَالَ مِيرَكُ: يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْمَعَاشِ الْحَيَاةَ، وَأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مَا يُعَاشُ فِيهِ، وَوَقَعَ فِي حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عِنْد الطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ: فِي دِينِي وَفِي دُنْيَايَ وَفِي حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ عِنْدَهُ أَيْضًا فِي الْكَبِيرِ: فِي دُنْيَايَ وَآخِرَتِي. ◄ وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ : الظَّاهِرُ أَنَّهُ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: فِي دِينِي إِلَخْ، وَقَالَ الْجَزَرِيُّ فِي مِفْتَاحِ الْحِصْنِ: " أَوْ " فِي الْمَوْضِعَيْنِ لِلتَّخْيِيرِ، أَيْ: أَنْتَ مُخَيَّرٌ إِنْ شِئْتَ قُلْتَ: عَاجَلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ، أَوْ قُلْتَ مَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي. o قَالَ الطَّيِّبِيُّ الظَّاهِرُ أَنَّهُ شَكَّ فِي أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: عَاقِبَةِ أَمْرِي، أَوْ قَالَ: عَاجَلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ، وَإِلَيْهِ ذَهَبَ الْقَوْمُ حَيْثُ قَالُوا هِيَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ: · خَيْرٌ فِي دِينِهِ دُونَ دُنْيَاهُ وَهُوَ مَقْصُودُ الْإِبْدَالِ، · وَخَيْرٌ فِي دُنْيَاهُ فَقَطْ وَهُوَ حَظٌّ حَقِيرٌ، · وَخَيْرٌ فِي الْعَاجِلِ دُونَ الْآجِلِ وَبِالْعَكْسِ وَهُوَ أَوْلَى، · وَالْجَمْعُ أَفْضَلُ، * وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الشَّكُّ فِي أَنَّهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - قَالَ: فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، أَوْ قَالَ بَدَلَ الْأَلْفَاظِ الثَّلَاثَةِ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ، وَلَفْظُ " فِي " الْمُعَادَةِ فِي قَوْلِهِ: فِي عَاجِلِ أَمْرِي، رُبَّمَا يُؤَكِّدُ هَذَا، وَعَاجِلُ الْأَمْرِ يَشْمَلُ الدِّينِيَّ وَالدُّنْيَوِيَّ، وَالْآجِلُ يَشْمَلُهُمَا وَالْعَاقِبَةَ. ◄ فَاقْدُرْهُ : بِضَمِّ الدَّالِّ وَيُكْسَرُ (لِي) ، أَيْ: اجْعَلْهُ مَقْدُورًا لِي أَوْ هَيِّئْهُ وَنَجِّزْهُ لِي، فِي النِّهَايَةِ: قَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرُ الْقَدْرِ فِي الْحَدِيثِ، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَمَّا قَضَاهُ اللَّهُ وَحَكَمَ بِهِ مِنَ الْأَمْرِ، وَهُوَ مَصْدَرُ قَدَرَ يَقْدِرُ قَدْرًا، وَقَدْ تُسَكَّنُ دَالُهُ، وَمِنْهُ لَيْلَةُ الْقَدْرِ الَّتِي تُقَدَّرُ فِيهَا الْأَرْزَاقُ وَتُقْضَى، وَمِنْهُ حَدِيثُ الِاسْتِخَارَةِ: فَاقْدُرْهُ لِي، * قَالَ مِيرَكُ: رُوِيَ بِضَمِّ الدَّالِّ وَكَسْرِهَا، وَمَعْنَاهُ أَدْخِلْهُ تَحْتَ قُدْرَتِي، وَيَكُونُ قَوْلُهُ: (وَيَسِّرْهُ لِي) : طَلَبَ التَّيْسِيرِ بَعْدَ التَّقْدِيرِ، وَقِيلَ: الْمُرَادُ مِنَ التَّقْدِيرِ التَّيْسِيرُ فَيَكُونُ وَيَسِّرْهُ عَطْفًا تَفْسِيرِيًّا اهـ. o وَلَا يَخْفَى بَعْدَهُ ; لِأَنَّ الْأَقْدَارَ أَعَمُّ، وَفِي رِوَايَةِ الْبَزَّارِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: " فَوَفِّقْهُ وَسَهِّلْهُ "، وَقَالَ ابْنُ الْمُعَلَّى فِي مَنْسِكِهِ: تَنْبِيهٌ، o قَالَ شِهَابُ الدِّينِ الْقَرَافِيُّ فِي كِتَابِهِ الْقَوَاعِدِ: مِنَ الدُّعَاءِ الْمُحَرَّمِ الْمُرَتَّبِ عَلَى اسْتِئْنَافِ الْمَشِيئَةِ، كَمَنْ يَقُولُ: اقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ ; لِأَنَّ الدُّعَاءَ بِوَضْعِهِ اللُّغَوِيِّ، إِنَّمَا يَتَنَاوَلُ الْمُسْتَقْبَلَ دُونَ الْمَاضِي ; لِأَنَّهُ طَلَبٌ، وَالطَّلَبُ فِي الْمَاضِي مَحَالٌ، فَيَكُونُ مُقْتَضَى هَذَا الدُّعَاءِ أَنْ يَقَعَ تَقْدِيرُ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْمُسْتَقْبَلِ مِنَ الزَّمَانِ، وَاللَّهُ تَعَالَى يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِ اسْتِئْنَافُ التَّقْدِيرِ، أَيْ لِأَنَّهُ مِنْ بَابِ الْبَدَاءِ، بَلْ وَقَعَ جَمِيعُهُ فِي الْأَزَلِ، فَيَكُونُ هَذَا الدُّعَاءُ يَقْتَضِي مَذْهَبَ مَنْ يَرَى أَنَّهُ لَا قَضَاءَ، وَأَنَّ الْأَمْرَ أَنُفٌ(1)، كَمَا أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ عَنِ الْخَوَارِجِ وَهُوَ فِسْقٌ بِإِجْمَاعٍ. o فَإِنْ قُلْتَ: قَدْ وَرَدَ الدُّعَاءُ بِلَفْظِ: اقْدُرْ فِي حَدِيثِ الِاسْتِخَارَةِ فَقَالَ فِيهِ: " وَاقَدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ "، قُلْتُ: يَتَعَيَّنُ أَنْ يُعْتَقَدَ أَنَّ التَّقْدِيرَ (أُرِيدَ بِهِ هَاهُنَا التَّيْسِيرُ عَلَى سَبِيلِ الْمَجَازِ)، فَالدَّاعِي إِذَا أَرَادَ هَذَا الْمَجَازَ جَازَ، وَإِنَّمَا يُحْرَمُ الْإِطْلَاقُ عِنْدَ عَدَمِ النِّيَّةِ. ◄ ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ ، أَيْ: أُكْثِرِ الْخَيْرَ وَالْبَرَكَةَ فِيمَا أَقْدَرْتَنِي عَلَيْهِ وَيَسَّرْتَهُ لِي، وَالظَّاهِرُ أَنَّ ثُمَّ لِلرُّتْبَةِ، * وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَحِكْمَةُ ثُمَّ أَنَّ فِي الْحُصُولِ بَعْدَ السُّؤَالِ نَوْعُ تَرَاخٍ غَالِبًا اهـ. o وَهُوَ فِي غَايَةِ الْبُعْدِ ; إِذْ لَوْ لَمْ يَكُنْ مَصْحُوبًا بِالْبَرَكَةِ مِنْ أَوَّلِ الْوَهْلَةِ كَانَ مُضْمَحِلًّا، نَعَمْ ظُهُورُ الْبَرَكَةِ قَدْ يَكُونُ مُتَرَاخِيًا مَعَ أَنَّهُ غَيْرُ مُرَادٍ، وَعَلَى تَسْلِيمِ صِحَّةِ مَا قَالَ فِي الْخَارِجِ مَثَلًا، فَهُوَ لَا يُنَاسِبُ مَقَامَ الطَّلَبِ وَالدُّعَاءِ أَصْلًا. ◄ (وَإِنَّ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الْأَمْرَ) ، أَيْ: الْمَذْكُورَ أَوِ الْمُضْمَرَ، فَاللَّامُ لِلْعَهْدِ ◄ شَرٌّ لِي ، أَيْ: غَيْرُ صَالِحٍ ◄ فِي دِينِي، وَمَعَاشِي، وَعَاقِبَةِ أَمْرِي، أَيْ: مَعَادِي ◄ أَوْ قَالَ، أَيِ: النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَدَلُ مَا تَقَدَّمَ، أَوْ قَالَ الْمُسْتَخِيرُ بَدَلَهُ ◄ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ : " فَأَوْ " عَلَى الْأَوَّلِ لِلشَّكِّ وَعَلَى الثَّانِي لِلتَّخْيِيرِ، وَعَلَى كُلِّ حَالٍ فَلَا يَجْمَعُ بَيْنَهُمَا كَمَا قِيلَ: وَإِنْ جَمَعَ بِأَنْ حَذَفَ، قَالَ: لِيَكُونَ مِنْ بَابِ التَّأْكِيدِ فَلَا بَأْسَ، (وَاعْلَمْ أَنَّ الْمَرْوِيَّ فِي سَائِرِ أَحَادِيثِ الِاسْتِخَارَةِ انْحَصَرَ عَلَى الْأَوَّلِ). ◄ فَاصْرِفْهُ عَنِّي ، أَيْ: بِالْبُعْدِ بَيْنِي وَبَيْنَهُ، وَبِعَدَمِ إِعْطَاءِ الْقُدْرَةِ لِي عَلَيْهِ وَبِالتَّعْوِيقِ وَالتَّعْسِيرِ فِيهِ. ◄ وَاصْرِفْنِي عَنْهُ : قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: تَأْكِيدٌ لِقَوْلِهِ: فَاصْرِفْهُ ; لِأَنَّهُ لَا يَكُونُ مَصْرُوفًا عَنْهُ إِلَّا وَيَكُونُ هُوَ مَصْرُوفًا عَنْهُ، o وَيَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِقَوْلِهِ: فَاصْرِفْهُ عَنِّي لَا تَقْدِرْنِي عَلَيْهِ، وَبِقَوْلِهِ: اصْرِفْنِي عَنْهُ اصْرِفْ خَاطِرِي عَنْهُ، حَتَّى لَا يَكُونَ سَبَبَ اشْتِغَالِ الْبَالِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْحَالِ. ◄ وَاقَدِرْ لِيَ الْخَيْرَ ، أَيْ: يَسِّرْهُ لِي وَاجْعَلْهُ مَقْدُورًا لِفِعْلِي. ◄ حَيْثُ كَانَ، أَيِ: الْخَيْرُ مِنْ زَمَانٍ أَوْ مَكَانٍ، o وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ: حَيْثُ كُنْتُ، o وَفِي رِوَايَةِ الْبَزَّارِ: وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ خَيْرًا فَوَفِّقْنِي لِلْخَيْرِ حَيْثُ كَانَ، o وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ: " وَإِنْ كَانَ غَيْرُ ذَلِكَ خَيْرًا لِي فَاقْدُرْ لِيَ الْخَيْرَ حَيْثُمَا كَانَ "، o وَفِي رِوَايَةٍ لَهُ: "، أَيْنَمَا كَانَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ". ◄ ثُمَّ أَرْضِنِي بِهِ ، أَيْ: بِالْخَيْرِ، * وَفِي رِوَايَةِ النَّسَائِيِّ: بِقَضَائِكَ، o قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ، أَيِ اجْعَلْنِي رَاضِيًا بِخَيْرِكَ الْمَقْدُورِ ; لِأَنَّهُ رُبَّمَا قُدِّرَ لَهُ مَا هُوَ خَيْرٌ لَهُ فَرَآهُ شَرًّا، ◄ وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ: " ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ " مِنَ التَّرْضِيَةِ، وَهُوَ جَعْلُ الشَّيْءِ رَاضِيًا وَأَرْضَيْتُ وَرَضِيتُ بِالتَّشْدِيدِ بِمَعْنًى، o قَالَ مِيرَكُ وَهُوَ بِهَذَا اللَّفْظِ فِي رِوَايَةِ ابْنِ حِبَّانَ. ◄ (قَالَ) ، أَيِ: الرَّاوِي وَهُوَ جَابِرٌ أَوْ غَيْرُهُ (وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ) ، أَيْ: عِنْدَ قَوْلِهِ هَذَا الْأَمْرِ، o قَالَ الطِّيبِيُّ: وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ إِمَّا حَالٌ مِنْ فَاعِلِ يَقُلْ، أَيْ: فَلْيَقُلْ هَذَا مُسَمِّيًا، أَوْ عَطْفٌ عَلَى لِيَقُلْ عَلَى التَّأْوِيلِ ; لِأَنَّهُ أَيْ: يُسَمَّى فِي مَعْنَى الْأَمْرِ اهـ. o وَتَبِعَهُ ابْنُ حَجَرٍ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّهُ مِنْ لَفْظِ النُّبُوَّةِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ، وَيَشْهَدُ عَلَيْهِ الْأُصُولُ، فَإِنَّهُ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ فِيهَا، وَأَيْضًا لَا يُشْتَرَطُ فِي إِبْرَازِ الْأَمْرِ وَتَعْيِينِهِ التَّسْمِيَةُ وَالْإِظْهَارُ، (بَلْ يَكْفِي فِي تَبْيِينِهِ النِّيَّةُ وَالْإِضْمَارُ)، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالْأَسْرَارِ. (رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ) : قَالَ مِيرَكُ: وَرَوَاهُ الْأَرْبَعَةُ، وَابْنُ حِبَّانَ، وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، ◄ قَلْتُ: وَزَادَ ابْنُ حِبَّانَ وَابْنُ أَبِي شَيْبَةَ كِلَاهُمَا، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ فَإِنْ كَانَ زَوَاجًا فَلْيَكْتُمُ الْخِطْبَةَ)، أَيْ: بِالْكَسْرِ، ثُمَّ لْيَتَوَضَّأْ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ لْيُصَلِّ مَا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ، ثُمَّ لْيَحْمَدِ اللَّهَ وَيُمَجِّدْهُ، ثُمَّ لْيَقُلْ: اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعَلُّمُ وَلَا أَعْلَمَ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، فَإِنْ رَأَيْتَ، أَيْ عَلِمْتَ أَنَّ فِي فُلَانَةٍ وَيُسَمِّيهَا، أَيْ يَذْكُرُهَا بِاسْمِهَا، أَيْ: فِي لِسَانِهِ أَوْ قَلْبِهِ خَيْرًا لِي فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَآخِرَتِي فَاقْدُرْهَا لِي، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهَا خَيْرًا لِي مِنْهَا فِي دِينِي وَآخِرَتِي فَاقْدُرْهَا لِي اهـ. o وَفِي تَرْكِ الدُّنْيَا فِي الْفِقْرَةِ الْأَخِيرَةِ نُكْتَةٌ لَا تَخْفَى، ◄ وَرَوَى الْحَاكِمُ وَالتِّرْمِذِيُّ، مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ: غَرِيبٌ وَلَفْظُهُ: " «مِنْ سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ كَثْرَةُ اسْتِخَارَتِهِ اللَّهَ وَرِضَاهُ بِمَا قَضَى اللَّهُ تَعَالَى لَهُ، وَمِنْ شَقَاوَةِ ابْنِ آدَمَ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةِ اللَّهِ وَسُخْطُهُ بِمَا قَضَى اللَّهُ لَهُ» "، ◄ وَلَفْظُ الْحَاكِمِ: " مِنْ «سَعَادَةِ ابْنِ آدَمَ كَثْرَةُ اسْتِخَارَتِهِ اللَّهَ، وَمِنْ شِقْوَتِهِ تَرْكُهُ اسْتِخَارَةِ اللَّهِ» "، وَفِي الصِّحَاحِ: الشِّقْوَةُ بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ لُغَةً الشَّقَاوَةُ، وَفِي الْحَدِيثِ: " «مَا خَابَ مَنِ اسْتَخَارَ، وَلَا نَدِمَ مَنِ اسْتَشَارَ، وَلَا عَالٍ مَنِ اقْتَصَدَ» ". رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ◄ قِيلَ: وَيَمْضِي بَعْدَ الِاسْتِخَارَةِ لِمَا يَنْشَرِحُ لَهُ صَدْرُهُ انْشِرَاحًا خَالِيًا عَنْ هَوَى النَّفْسِ، فَإِنْ لَمْ يَنْشَرِحْ لِشَيْءٍ، فَالَّذِي يُظْهِرُ أَنَّهُ يُكَرِّرُ الصَّلَاةَ حَتَّى يَظْهَرَ لَهُ الْخَيْرُ، قِيلَ: إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ، ◄ وَإِنْ كَانَ الْأَمْرُ عَجَلَةً فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ خِرْ لِي بِكَسْرِ الْخَاءِ، وَاخْتَرْ لِي وَاجْعَلْ لِيَ الْخَيَرَةَ بِفَتْحِ الْيَاءِ فِيهِ، أَوِ اللَّهُمَّ خِرْ لِي وَاخْتَرْ لِي، وَلَا تَكِلُنِي إِلَى اخْتِيَارِي، ◄ وَنُقِلَ عَنْ شَيْخِ الْإِسْلَامِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ هَذِهِ الِاسْتِخَارَةُ الْمَنْظُومَةُ.

يَا خَائِرًا لِعَبِيدِهِ لَا تَتْرُكَّنَ أَحَدًا سُدَى
خِرْ لِي إِلَيْكَ طَرِيقَةً بِيَدَيْكَ أَسْبَابُ الْهُدَى

◄ وَمِنَ الدَّعَوَاتِ الْمَأْثُورَةِ: «اللَّهُمَّ اهْدِنِي لِصَالِحِ الْأَعْمَالِ وَالْأَخْلَاقِ، لَا يَهْدِي لِصَالِحِهَا إِلَّا أَنْتَ، وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا، لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ» .
[[1]] أي: أن الله لا يعلم شيئًا إلا إذا كان، أما قبل وقوعه فإنه لا يعلمه سبحانه وتعالى. ________________ الدكتور هشام محمد طاهر الكتاب الاسلامي الإلكتروني * ملتقى أهل الحديث *

______________________________ 

استنباط بعض الفوائد من حديث الاستخارة

-يدل الحديث بمنطوقه على تعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة سُوَرَ القرآن، حتى صار غيرها يقاس عليها من حيث الأهميةُ وعدمُها؛ ولهذا قال الراوي:كما يعلمنا السورة من القرآن، فدل على فشو ذلك بينهم وانتِشاره، وهي سمة المجتمع المسلم.

- يدل الحديث على نشر العلم، وتعليم الناس الأذكار والأوراد، وإعادتها حتى يتم حفظها، وهذا واجب الدعاة اقتداء بنبيهم - صلى الله عليه وسلم - وتعليم النبي - صلى الله عليه وسلم - لهم هذا الذكر دليل صريح على ذلك.

- لا يدخل في الحديث الهمُّ بالمحرمات والمكروهات؛ لأن مجرد كونها منهيَّاتٍ فهذا يدل على كونها شرًّا للعبد؛ ولذلك لا يستخار فيها، ولمصادمتها الأوامر الشرعية.

- يَدُلُّ الحديث على أن نيَّةَ الفريضة لا يدخل معها نيَّةٌ أخرى، ولهذا قال في الحديث: من غير الفريضة.

- يدل قوله - صلى الله عليه وسلم -من غير الفريضة: على: أن الاستخارة تصح في ركعتي تحية المسجد والسنن الرواتب؛ فإنها داخلة في عموم:من غير الفريضة.

- على القول بجواز كونها في السنن الرواتب، فالحديث يدل على تداخل النية بين الاستخارة والركعتين غير الفريضة، والتداخل بين بعض العبادات يصح بشروطٍ محلُّها كتب الفقه.
- يدل قوله - صلى الله عليه وسلم -: إذا همَّ أحدكم بالأمر فليركع على: أن نيَّة الاستخارة ينبغي أن تصاحب المصلي قبل البدء بالصلاة حتى ينتَهِي مِنْها.
وعلى هذا لو شرع إنسانٌ بصلاةِ ركعَتَيْن للسنّة الراتبة أو سنة مطلقة، ثم طرأت عليه نية الاستخارة، فإن مفهوم الحديث يدل على أن هذه النية لا تصح، ولا بد من نية تخص الاستخارة قبل البدء بالركعتين.

- لم يرد في هذا الحديث وغيره السور التي تستحب القراءة بهما في ركعتي الاستخارة، وعلى هذا تبقى القراءة فيهما مطلقة من غير تقييد بسورة معينة أو آيات معينة.

- قوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: ثم ليقل يدل في ظاهره على أن هذا الدعاء بعد صلاة الركعتين، وقد اختلف أهل العلم في مَوطِن ذلك على قولين:
أ - يقال الدعاء قبل السلام.
ب - يقال الدعاء بعد السلام.
وظاهر الحديث يؤيد القول بأنه بعد السلام، لقوله: فليركع ركعتين ثم ليقل، فيفهم منه أنه عزل الركعتين عن الدعاء، والمسألة محتملة، والأمر واسع - بإذن الله - سواء قبل السلام أم بعده.

- دعاء الاستخارَة يدل على ضعف العبد، وقلة علمه، فهو يستخير ربَّه في أمره، مما يدل على أنه لا يملك لنفسه ضرًّا ولا نفعًا، ومن تأمَّل ألفاظ الدعاء تبيّن هذا الأمر بوضوح، فقوله: فإنك تعلم ولا أعلم، وتقدر ولا أقدر، وغيرها يدل على ذلك.

- وكذلك يدل دعاء الاستخارة على: أن الإنسان قد يُقدِم على فعْل أمر، ويعود هذا الأمر بالضرر عليه من حيث كان يرجو خيره، فليس بالضرورة أن ما كان خيرًا في نظر الإنسان يكون خيرًا له في دينه وحياته، وقديمًا قيل: "مِن مَأمَنِه يُؤتَى الْحَذَرُ".

- يربي هذا الدعاء في قلب المؤمن التوكل على الله، فإن دُعاء الاستخارة فيه تفويض الأمر إلى الله مع بذل سبب الدعاء، وهذا هو المعنى الحقيقي للتوكل فقوله: اللهم، إن كنت تعلم أن هذا الأمر، فبهذا فوَّض العبد أمره لربه.

- يربي هذا الدعاء قلب المؤمن كذلك على تعظيم الله - سبحانه وتعالى - وهو أهل للتعظيم، فقول العبد: وأستقدرك بقدرتك؛ فإنك تقدر ولا أقدر، فيه مِن التعظيم ما يعود نفعه على قلب المؤمن؛ ولهذا إن استَشعَرَ العبدُ ذلك حال دعائه، أدرك أن الله منجز له حاجته بإذن الله.

- كما يربِّي هذا الدعاء قلب المؤمن على عظمة منزلة علم الله المحيط بكل شيءٍ، فقول العبد: "وأنت علاَّم الغيوب" تشعر العبد المؤمن بمعيّة الله وعلمه المحيط، فهو يستخير إلهًا عليمًا لا تخفى عليه خافيةٌ، وهذا الشعور له أيضًا أثرٌ واضحٌ على اعتقاد العبد حال الدعاء.

- في الحديث إثبَات صفات الله - سبحانه وتعالى - الَّتي تليق به، ومن ذلك صفتي العلم والقدرة، وهذا دليل لأهل السنة المثبتة للصفات.

- يدل دعاء الاستخارة على تعبُّد العبد المؤمن بآثار الأسماء الحسنى والصفات العُلَى، فمِن صفات الله العلم والقدرة، وآثارها أن العبْد يَسْأل ربه بعلمه وقدرته أن يكتب له الخير، وهكذا التعبُّد لله ببقية الأسْمَاء الحسنى.
فالتعبد لله باسمه الرزَّاق يعني ألا يسأل العبد في رزقه إلا ربَّه، وألا يتوكل إلا عليه، وليعلم أن ما كتب له من رزق فسيلاقيه، فيورث له ذلك الرضا بالقضاء.

- يدل الحديث على أن العبد لا غنى له عن الله طرفة عين، فالعبد يستخير الله في أخص أموره وحاجاته، فلا يعلم العبد مصلحة نفسه، فالله له الغنى المطلق، وبالمقابل العبد له الفقر المطلق - إلى الله -.

- دعاء الاستخارة له أثر بيِّن على قلب المؤمن فيورثه الطمأنينة؛ فإن العبد إذا استخار الله، وقال هذا الدعاء - أورثه ذلك طمأنينةً في قلبه، تنقطع معها كل الاضطرابات والأوهام، وألفاظ الدعاء تؤيد ذلك، فقوله: إن كنتَ تعلم أن هذا الأمر خيرٌ لي، وقوله: فاصرفه عني، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به - يؤيد ذلك.

- ومن آثار الاستخارة على القلب أنها تزيد محبته لربه؛ ولهذا يطلب العبد استخارة ربه، لما في قلبه من محبته، ويرضى بما يكتبه له، ويزيد على الرضا درجة الطمأنينة، والمحبة من أجل أعمال القلوب.

- في الحديث بَيَان أهمية صلاة الاستخارة في حياة المسلم؛ ولهذا حرص النبي - صلى الله عليه وسلم - على بيانها وتعليمها لأصحابه، كما يعلمهم السورة من القرآن؛ وذلك لشدَّة الحاجة لها، فلا يحسن بالمسلم الجهل بها أو هجرها والتكاسُل عنها، أو الاستغناء بغيرها.

*المجلس العلمي *

قال النووي : " والظاهر أنها تحصل بركعتين من السنن الرواتب ، وبتحية المسجد ، وغيرها من النوافل"(6) . اهـ .

قلت : مراده ـ والله أعلم ـ إذا تقدم الهم بالأمر على الشروع في فعل الصلاة ،وظاهر كلام النووي أنه سواء نوى صلاة الاستخارة وتلك الصلاة بعينها أم لم ينو ، وهو ظاهر الحديث.

قال العراقي : " إذا كان همه بالأمر قبل الشروع في الراتبة ونحوها ، ثم صلى من غير نية الاستخارة ، وبدا له بعد الصلاة الإتيان بدعاء الاستخارة؛ فالظاهر حصول ذاك". اهـ .

: وفيه: أن الخيرة تظهر بتيسير الأمر والبركة فيه ، وإلا ؛ صرف المستخير عنه ، ويسر له الخير حيث كان .

وفيه : أن المسلم إذا صلى صلاة الاستخارة ؛ مضى لما عزم عليه ، سواء انشرح صدره أم لا .

خلافًا للنووي حينما قال : وإذا استخار ؛ مضى بعدها لما ينشرح له صدره ا.هـ. الأذكار:3/355-356 -مع شرح ابن علان

وقد افتى بخلاف كلام النووي وأن المستخير يمضي إلى ما أراد سواء انشرحت نفسه أم لا : العز بن عبد السلام ، ورجحه العراقي ورد كلام النووي ، ووافقه ابن حجر

شرح الأذكار لابن علان :3/357 .

قال ابن الزملكاني : إذا صلى الإنسان ركعتي الاستخارة لأمر ؛ فليفعل بعدما بدا له ، سواء انشرحت نفسه له أم لا ، فإن فيه الخير ، وإن لم تنشرح له نفسه . قال : وليس في الحديث اشترط انشراح النفس " طبقات الشافعية : للتاج السبكي (9/206) .
* المصدر كتاب / بغية المتطوع في صلاة التطوع بقلم محمد بن عمر بن سالم بازمول ، دار الهجرة للنشر والتوزيع ط3-1418هـ ص103-106 .