هل استخدام لفظ المطر في القرآن للعذاب فقط ؟

هل استخدم لفظ المطر في القرآن للعذاب فقط ؟

ملخص الجواب:
لفظ "المطر" استخدم في القرآن غالبًا للعذاب، إلا أنه يستخدم أيضًا في سياق الرحمة والغيث في مواضع قليلة، وثبت السنة بذلك الاستخدام ، دون تفرقة . ولا بأس باستخدامه في الكلام العادي، ولا كراهة فيه بوجه ؛ لأنه استخدم في السنة ولغة العرب كذلك
نص الجواب
الجواب :
الحمد لله
أولًا:
بوب البخاري في صحيحه، 6/ 62 " باب قوله: وإذ قالوا"وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِن كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِندِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِّنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ " الأنفال: 32".
وأورد فيه قول سفيان بن عيينة : ما سمى الله تعالى مطرا في القرآن إلا عذابا ، وتسميه العرب : الغيث ، وهو قوله تعالى"وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ".
والظاهر: أن غالب استعمال القرآن للفظ "المطر" في العذاب كما قال ابن عيينة، إلا أن العلماء استثنوا منه قوله تعالى: إن كان بكم أذى من مطر.
قال الحافظ ابن حجر: " وقال ابن عيينة: ما سمي الله مطرا في القرآن إلا عذابًا .
يعني: ما أطلق المطر في القرآن إلا على العذاب .
وتُعُقِّب بقوله تعالى" وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَىٰ أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ"، فتح الباري: 1/ 189، وانظر نحوه، الإتقان، للسيوطي: 2/ 164، ومعترك الأقران، له: 3/ 458.
ثانيًا:
ما مضى من البحث والنظر إنما يتحرى معرفة أساليب البيان في القرآن ، وموارد استعمالات الكلمة فيه ؛ ليس هو بحثا عما يحل ويحرم ، أو يجوز أو لا يجوز من الكلام .
وإلا ؛ فإن استخدام لفظ المطر في لغة العرب، بل وفي السنة النبوية أيضا : جار في سياقات الرحمة ، كما هو جار في سياق العذاب .
فعن زيد بن خالد رضي الله عنه، قال:خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية، فأصابنا مطر ذات ليلة، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح، ثم أقبل علينا فقال: أتدرون ماذا قال ربكم؟. قلنا: الله ورسوله أعلم، فقال"قال الله: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال: مطرنا برحمة الله وبرزق الله وبفضل الله، فهو مؤمن بي، كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنجم كذا، فهو مؤمن بالكوكب كافر بي" ، رواه البخاري: 4147.
عن أنس، قال: قال أنس: أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر، قال: فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه، حتى أصابه من المطر، فقلنا: يا رسول الله لم صنعت هذا؟ قال: لأنه حديث عهد بربه تعالى، رواه مسلم: 2/ 615.
وقريب من ذلك تفريق من فرق بين "أمطرت" ، و"مطرت" .
والصواب أنه لا فرق بينهما ، من حيث الاستعمال ، في خير أو في شر .
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ : أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ جُمُعَةٍ، مِنْ بَابٍ كَانَ نَحْوَ دَارِ الْقَضَاءِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمٌ يَخْطُبُ، فَاسْتَقْبَلَ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا، ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكَتِ الْأَمْوَالُ، وَانْقَطَعَتِ السُّبُلُ، فَادْعُ اللهَ يُغِثْنَا، قَالَ: فَرَفَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اللهُمَّ أَغِثْنَا، اللهُمَّ أَغِثْنَا، اللهُمَّ أَغِثْنَا .
قَالَ أَنَسٌ " وَلَا وَاللهِ مَا نَرَى فِي السَّمَاءِ مِنْ سَحَابٍ وَلَا قَزَعَةٍ، وَمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ سَلْعٍ مِنْ بَيْتٍ وَلَا دَارٍ. قَالَ: فَطَلَعَتْ مِنْ وَرَائِهِ سَحَابَةٌ مِثْلُ التُّرْسِ، فَلَمَّا تَوَسَّطَتِ السَّمَاءَ انْتَشَرَتْ، ثُمَّ أَمْطَرَتْ !!رواه البخاري :1014 ، ومسلم :897 .
قال النووي رحمه الله :
" قَوْلُهُ "ثُمَّ أَمْطَرَتْ" هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخِ ، وَكَذَا جَاءَ فِي الْبُخَارِيِّ " أَمْطَرَتْ " بِالْأَلِفِ ، وَهُوَ صَحِيحٌ ، وَهُوَ دَلِيلٌ لِلْمَذْهَبِ الْمُخْتَارِ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ وَالْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ ، أَنَّهُ يُقَالُ : مَطَرَتْ ، وَأَمْطَرَتْ ؛ لُغَتَانِ فِي الْمَطَرِ .
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ اللُّغَةِ : لَا يُقَالُ أَمْطَرَتْ بِالْأَلِفِ إِلَّا فِي الْعَذَابِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى "وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ مَّنضُودٍ "هود : 82.
وَالْمَشْهُورُ : الْأَوَّلُ . وَلَفْظَةُ أَمْطَرَتْ تُطْلَقُ فِي الْخَيْرِ وَالشَّرِّ وَتُعْرَفُ بِالْقَرِينَةِ " انتهى ، "شرح مسلم" للنووي :6/192.
فخلاصة الأمر :
أن لفظ "المطر" استخدم في القرآن غالبًا للعذاب، إلا أنه يستخدم أيضا في سياق الرحمة والغيث في مواضع قليلة، وثبت السنة بذلك الاستخدام ، دون تفرقة .
ولا بأس باستخدامه في الكلام العادي، ولا كراهة فيه بوجه ؛ لأنه استخدم في السنة ولغة العرب كذلك، والله أعلم .

المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب 

_______________ 

السؤال
أحسن الله إليكم، أود أن أعرف: هل هناك حكمة من ذكر المطر في القرآن الكريم بصفة العذاب والأذى، وذكر الماء والغيث بصفة الخير والبركة؟
فقد انتشرت في هذه الآونة رسالة تقول: إن كلمة المطر لا تصح، وإنما يقال: غيث أو ماء! مع أن هناك حديثا للرسول -صلى الله عليه وسلم- يقول فيه: "مطرنا بفضل الله ورحمته، اللهم صيبا نافعا"، ومن هنا جاء الإشكال!
أفيدوني، وجزاكم الله خيرا.

الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فان كلمة الغيث أصرح في الرحمة لما فيها من معنى الإغاثة، وأما كلمة المطر فيصح إطلاقها على الخير والشر؛ فإنها قد تستعمل في الخير كما في حديث الصحيحين: مُطرنا بفضل الله ورحمته. وكما في قوله تعالى في القرآن الكريم" وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا "النساء:102.
وقد تستعمل في العذاب، كما في قوله تعالى" وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ" الأعراف:84،
وقوله تعالى"وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْعِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ"الأنفال:32.
وقوله تعالى" فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ "هود:82، وقوله تعالى" وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَفَلَمْ يَكُونُوا يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُوا لَا يَرْجُونَ نُشُورًا "الفرقان:40.
وفي صحيح البخاري في تفسير سورة الأنفال: قال سفيان بن عيينة -رحمه الله-: ما سمى الله مطرًا في القرآن إلا عذابًا.
وتعقب قول ابن عيينة بآية النساء" وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ" فلا تدخل تحت هذه القاعدة؛ فالمطر هنا يراد به الغيث، وهو: رحمة، فلم يستعمل في العذاب، وإنما حصل التأذي بثقل حمل السلاح حينئذ؛ فقد جاء في تفسير البغوي: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم، رخص في وضع السلاح في حال المطر والمرض، لأن السلاح يثقل حمله في هاتين الحالتين. اهـ.
وجاء في فتح الباري لابن حجر :1/ 189:
يقال: مطرت السماء وأمطرت، ويقال: مطرت في الرحمة، وأمطرت في العذاب، وقال ابن عيينة: ما سمي الله مطرا في القرآن إلا عذابا. يعني: ما أطلق المطر في القرآن إلا على العذاب، وتعقب بقوله تعالى: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر. اهـ.
والله أعلم.إسلام ويب . 

الدعاء للمتوفى

الدعاء للمتوفى

" السَّلامُ عليْكم أَهلَ الدِّيارِ منَ المؤمنينَ والمسلمينَ، وإنَّا إن شاءَ اللَّهُ بِكم لاحقونَ، نسألُ اللَّهَ لنا ولَكمُ العافيةَ"الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح ابن ماجه -الصفحة أو الرقم: 1267 - خلاصة حكم المحدث : صحيح = الدرر=

"السَّلَامُ علَى أَهْلِ الدِّيَارِ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ، وَيَرْحَمُ اللَّهُ المُسْتَقْدِمِينَ مِنَّا وَالْمُسْتَأْخِرِينَ، وإنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بكُمْ لَلَاحِقُونَ."الراوي : عائشة أم المؤمنين - المحدث : مسلم - المصدر : صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم: 974 - خلاصة حكم المحدث : صحيح = الدرر =

"اللَّهُمَّ، اغْفِرْ له وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عنْه، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ، وَاغْسِلْهُ بالمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ، وَنَقِّهِ مِنَ الخَطَايَا كما نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الأبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِن دَارِهِ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِن أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِن زَوْجِهِ، وَأَدْخِلْهُ الجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِن عَذَابِ القَبْرِ، أَوْ مِن عَذَابِ النَّارِ."صحيح مسلم =

"اللَّهمَّ إنَّ فلانَ بنَ فلانٍ في ذمَّتِكَ فقهِ فتنةَ القبرِ - قالَ عبدُ الرَّحمنِ في ذمَّتِكَ وحبلِ جوارِكَ فقهِ من فتنةِ القبرِ - وعذابِ النَّارِ وأنتَ أهلُ الوفاءِ والحمدِ اللَّهمَّ فاغفر لهُ وارحمهُ إنَّكَ أنتَ الغفورُ الرَّحيمُ"الراوي : واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة - المحدث : الألباني - المصدر : صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 3202 - خلاصة حكم المحدث : صحيح = الدرر =

"اللهم أنت ربها وأنت خلقتها وأنت هديتها للإسلام وأنت قبضت روحها وأنت أعلم بسرها وعلانيتها جئنا شفعاء فاغفر له"الراوي : أبو هريرة - المحدث : ابن حجر العسقلاني - المصدر : الفتوحات الربانية - الصفحة أو الرقم: 4/176 - خلاصة حكم المحدث : حسن =الدرر =

*اللهمَّ عبدُكَ وابنُ أمتِكَ احتَاجَ إلَى رحمَتِكَ وأنتَ غَنِيٌّ عنْ عَذَابِهِ إن كانَ مُحْسِنًا فزِدْ في إحسانِهِ وإن كان مُسِيئًا فاغْفِرْ له ولا تحْرِمنَا أجْرَهُ ولا تفتِنَّا بعدَهُ .
*اللهم اجعل قبورَهُم روضةً من رياضِ الجنةِ ، اللهم اغفرلهم وارحمهم ، ووسع نزلهَم تنعمًا إلى يوم القيامة ،اللهم افسح لهم في قبورهم وبشرهم بالجنة  وأفرِشهم من الجنَّةِ ، وافتَح لهم بابًا إلى الجنَّةِ وبشرهم بالذي يسرُّهُم وآتِهِم مِن نَسيمِها ورَائحَتها الزَّكيَّةِ العَطرةِ.واجعلهم ممن ينعمون في قبورهم.

  اللَّهُمَّ فاغفِرْ لهُم وَارْحَمْهُم ، إنكَ أَنْتَ الغَفُور الرَّحيمُ وبدل سيئاتهم حسنات بفضلك الواسع وجودك ،ياذا الجلال والإكرام أكرم نزلَهم واجعلهم ممن يُبَشَّرُونَ بمقعدهم في الجنة ويقولون رب أقم الساعة رب أقم الساعة مما بُشِرُوا بِهِ في جنة النعيم .

 

 

حروف التفخيم والترقيق

حروف التفخيم والترقيق

عدد حروف الهجاء 28 حرفًا ، يضاف إليها حروف المد الثلاثة = 31 حرفًا.

*مراتب التفخيم:
للتفخيم خمس مراتب وهي :
المفتوح وبعده ألف نحو : طَائعين.أعلى مراتب التفخيم.
المفتوح وليس بعده ألف نحو : ضَل.
المضموم نحو : طُبع.
الساكن نحو : يضْرب.
المكسور نحو : بطِرت.

*أقسام الحروف الهجائية بالنسبة للتفخيم والترقيق :
تنقسم حروف الهجاء بالنسبة للتفخيم والترقيق إلى ثلاثة أقسام :
حروف مرققة دائمًا ، وحروف مفخمة دائمًا، وحروف ترقق تارة وتفخم تارة أخرى وإليك بيانها مفصلًا:

أولًا : الحروف المفخمة دائمًا:
الحروف المفخمة دائمًا هي "خص ظغط قظ" وهي الخاء والصاد والظاء والغين والطاء والقاف والظاء.

ثانيًا : الحروف التي يجوز فيها التفخيم والترقيق:
الحروف التي ترقق أحيانًا وتُفَخَّم أحيانًا هي الأحرف المدية الثلاثة : الألف الساكنة المفتوح ما قبلها، الياء الساكنة المكسور ما قبلها، الواو الساكنة المضموم ما قبلها, واللام في لفظ الجلالة، والراء.
الأحرف المدية من حيث التفخيم والترقيق فهي تابعة لما قبلها فإن كان ما قبلها مُفَخَّم فُخِّمت:نحو: طائعين. وإن كان ما قبلها مرقق رققت نحو: شاء.
أما اللام في لفظ الجلالة إن وقعت بعد كسر رققت نحو "دينِ الله" وإن وقعت بعد فتح أو ضم فُخِّمَت نحو "ناقةَ الله – رسولُ الله".
ويرقق لفظ الجلالة إذا سبقها كسر نحو : بسمِ اللهِ ، دينِ اللهِ.

*حروف التفخيم لها خمس درجات:
- المفتوح بعده ألف : نحو : خَالدون .وهو أعلى درجات التفخيم.
- ثم: المفتوح ليس بعده ألف : نحو :ضَرَبَ.
- ثم: المضموم : نحو: ضُرِبَ ، قُرْآن .
- ثم: الساكن: نحو: يخْرُج ، يقْتُل ،يضْرِب .
- ثم: المكسور : نحو: قِيل ،مستقِيم

*الحروف المرققة دائمًا:وتشمل بقية الحروف الهجائية وهي تسعة عشر حرفًا .

ما كلب إلا اسم حسنا

ما كلب إلا اسم حسن

قال ابن الجوزي في " صيد الخاطر :

126- فصل: ابتعد عن أسباب الفتنة
615- من نازعته نفسه إلى لذة محرمة، فشغله نظره إليها عن تأمل عواقبها وعقابها، وسمع هتاف العقل يناديه: ويحك! لا تفعل! فإنك تقف عن الصعود، وتأخذ في الهبوط، ويقال لك: ابق بما اخترت! فإن شغله هواه، فلم يلتفت إلى ما قيل له، لم يزل في نزول، وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب: أن الكلب قال للأسد: يا سيد السباع! غير اسمي؛ فإنه قبيح، فقال له: أنت خائن، لا يصلح لك غير هذا الاسم، قال: فجربني، فأعطاه شقة لحم، وقال: احفظ لي هذه إلى غد، وأنا أغير اسمك. فجاع، وجعل ينظر إلى اللحم، ويصبر، فلما غلبته نفسه، قال: وأي شيء باسمي؟! وما كلب إلا اسم حسن. فأكل! وهكذا الخسيس الهمة، القنوع بأقل المنازل، المختار عاجل الهوى على آجل الفضائل.هنا =

العمل بالعرف وشروطه

العمل بالعرف وشروطه

السؤال :
هل يجب علينا اتباع عادات أهل البلد؟ وما الدليل؟

الجواب :
الحمد لله
من القواعد الفقهية الكبرى التي اتفق العلماء عليها ، وتدخل في عامة أبواب الفقه ، ويتفرع عليها ما لا يحصى من المسائل ، قاعدة "العادة محكمة" .

والعادة التي يشرع اتباعها ، أو تحكيمها ، هي ما توافر فيها شرطان :
الأول: ألا تخالف نصًا شرعيًّا ثابتًا .
الثاني: أن تكون العادة مُطَّرِدة ، أما إذا اضطربت ، أو تفاوتت واختلفت : فلا تكون حجة واجبة الاتباع .
جاء في شرح التلويح على التوضيح :1 / 169 " واستعمال الناس : حجة ، يجب العمل بها "انتهى .
وجاء في القواعد الفقهية وتطبيقاتها في المذاهب الأربعة للدكتور محمد الزحيلي:1 / 323 " إنما تعتبر العادة إذا اطردت، فإذا اضطربت فلا" انتهى.
وقال الدكتور عبد الوهاب خلاف : " العُرف : هو ما تعارفه الناس وساروا عليه، من قول، أو فعل، أو ترك، ويسمى العادة.
وفي لسان الشرعيين: لا فرق بين العرف والعادة .
والعرف نوعان: عرف صحيح، وعرف فاسد.
فالعرف الصحيح: هو ما تعارفه الناس، ولا يخالف دليلًا شرعيًّا ، ولا يُحِل مُحَرَّمًا ، ولا يُبطل واجبًا، كتعارف الناس على عقد الاستصناع، وتعارفهم على تقسيم المهر إلى مقدم ومؤخر.
وأما العرف الفاسد: فهو ما تعارفه الناس ، ولكنه يخالف الشرع ، أو يحل المحرم ، أو يبطل الواجب، مثل تعارف الناس كثيرا من المنكرات في الموالد والمآتم، وتعارفهم أكل الربا ، وعقود المقامرة.
فالعرف الصحيح يجب مراعاته في التشريع وفي القضاء، وعلى المجتهد مراعاته في اجتهاده ؛ وعلى القاضي مراعاته في قضائه؛ لأن ما تعارفه الناس ، وما ساروا عليه : صار من حاجاتهم، ومتفقا ومصالحهم، فما دام لا يخالف الشرع : وجبت مراعاته .
والشارع راعى الصحيح من عرف العرب في التشريع، ففرض الدية على العاقلة، وشرط الكفاءة في الزواج ، واعتبر العصبية - العصبة هم الأقارب الذكور من جهة الأب ، كالجد والإخوة وأبنائهم ، والأعمام وأبنائهم - في الولاية والإرث ؛ ولهذا قال العلماء: العادة شريعة محكمة .
والعرف في الشرع له اعتبار، والإمام مالك بنى كثيرًا من أحكامه على عمل أهل المدينة، وأبو حنيفة وأصحابه اختلفوا في أحكامٍ ، بناءً على اختلاف أعرافهم ...
وفي فقه الحنفية أحكام كثيرة مبنية على العرف، منها إذا اختلف المتداعيان ، ولا بينة لأحدهما : فالقول لمن يشهد له العرف، وإذا لم يتفق الزوجان على المقدم والمؤخر من المهر : فالحكم هو العرف، ومن حلف لا يأكل لحمًا ، فأكل سمكا : لا يحنث بناء على العرف، والشرط في العقد يكون صحيحًا إذا ورد به الشرع ، أو اقتضاه العقد ، أو جرى به العرف.
وقد ألَّف العلامة ابن عابدين رسالة سماها "نشر العَرف فيما بني من الأحكام على العرف"، ومن العبارات المشهورة " المعروف عرفًا ، كالمشروط شرطًا، والثابت بالعرف كالثابت بالنص" وأما العرف الفاسد : فلا تجب مراعاته ؛ لأن في مراعاته معارضةَ دليلٍ شرعي ، أو إبطالَ حكمٍ شرعي، فإذا تعارف الناس عقدا من العقود الفاسدة ، كعقد ربوي، أو عقد فيه غرر وخطر : فلا يكون لهذا العرف أثر في إباحة هذا العقد " انتهى من علم أصول الفقه :88 -90. باختصار.

والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب*

كيف تسمح للمشرفين فقط حق إرسال مشاركات على مجموعات الواتس آب

كيف تعطي للمشرفين فقط دون أعضاء المجموعة

حق إرسال مشاركات على مجموعات الواتس آب

الخطوات كالآتي:
*افتح صفحة المجموعة .
ثم اكبس على القائمة - وهي ثلاث نقط رأسية على اليسار-
*فتظهر اختيارات ، اكبس على معلومات المجموعة ،
*فتظهر صفحة اكبس على إعدادات المجموعة ،
*فتظهر صفحة اكبس فيها على إرسال الرسائل،
*فتظهر صفحة فيها اختيارات إرسال الرسائل :
* اكبس على المشرفون فقط ثم تأكيد أو حفظ

=وبهذا لا يستطيع الكتابة على المجموعة سوى المشرفين فقط ،لتسيطر على جودة المشاركات ولتحقيق أهداف المجموعة

ملتقى نسائم العلم

اسم الفاعل

تعريف اسم الفاعل
اسم الفاعل هو اسم مشتق من الفعل الماضي أو الفعل المضارع المبني للمعلوم للدلالة على من قام بالفعل أو للدلالة على من وقع منه الفعل.
 وقد يأتي اسم الفاعل من الفعل الثلاثي أو الفعل غير الثلاثي، وقد يكون مفرد مذكر أو مفرد مؤنث أو مثنى مذكر أو مثنى مؤنث أو جمع مذكر سالم أو جمع مؤنث أو جمع تكسير، وقد تلحقه الضمائر أو ال التعريفية. مثال: عَمِلَ: عامل، عاملة، عاملانِ، عاملتانِ، عاملونَ، عاملات، عُمال، العُمال، عُمَالهم أنواع اسم الفاعل:
 يُصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي أو الفعل غير الثلاثي أولًا: صياغة اسم الفاعل من الفعل الثلاثي: يمكن صياغة اسم الفاعل من الفعل الثلاثي بأن نأتي بالفعل الماضي من الفعل الثلاثي ،ثم زيادة حرف الألف بعد أول حرف من حروف الفعل مع كسر الحرف قبل الأخير، ليكون اسم الفاعل على وزن “فاعل”. مثال الفعل الماضي اسم الفاعل :كتب: كاتب، ضرب: ضارب، ولد: والد ،قرأ: قارئ ،ولد: والد ،شرب: شارب ،سمع: سامع .*ملاحظات
– إذا كان الفعل الثلاثي أوسطه حرف الألف -معتل أجوف-، فإننا نقلب ألف الفعل الأصلية إلى همزة على نبرة (ئـ) وإضافة الألف قبلها منعًا لالتقاء ساكنين، ليصبح الوزن كما هو “فاعل”.
مثال: (قال/ قائل)، (فاز/ فائز)، (قال/ قائل)، (ثار/ ثائر)، (نام/ نائم) – إذا كان اسم الفاعل اسم منقوص، أي آخره ياء منقوصة، فنحذف الياء الموجودة في آخر الكلمة في حالة النكرة ونستعيض عنها بتنوين كسر في حالتي الرفع والكسر.
مثال: قاضٍ، محامٍ، ساعٍ، منتهٍ، مهتدٍ. ثانيًا: صياغة اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي:
يُصاغ اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي من خلال الفعل المضارع مع إبدال حرف المضارعة (أ، ن، ي، ت) إلى حرف ميم مضمومة مع كسر الحرف قبل الآخر. مثال الفعل المضارع اسم الفاعل يدّرس مُدّرس ينتصر :منتصر،استعان :مستعين، استمع: مستمع ، تفاءل :متفائل، يستقيل: مستقيل، يدير:مدير .
ملاحظات
– إذا كان اسم الفاعل اسم منقوص، أي آخره ياء منقوصة، فنحذف الياء الموجودة في آخر الكلمة في حالة النكرة ونستعيض عنها بتنوين كسر في حالتي الرفع والكسر.
مثال: (يستدعي/ مستدعٍ)، (استوفى/ مستوفٍ) – هناك بعض أسماء الفاعل الشاذة عن القاعدة والتي لا يمكن كسر الحرف قبل الأخير فيها، ولكننا نتعرف عليها بالمعنى.
مثال (ضلّ/ ضال)، (اهتم/ مهتم)، (احتاج/ محتاج)، (امتاز/ ممتاز)، (ارتد/ مرتد)، (سرّ/ سارّ) عمل اسم الفاعل
– يعمل اسم الفاعل عمل فعله فيرفع الفاعل وحده لو كان الفعل لازمًا، ويرفع الفاعل وينصب المفعول به إذا كان الفعل متعديًا.
– يعمل اسم الفاعل عمل فعله دون شروط إذا كان معرفًا بـ ال مثال:
المكرم ضيفه محترم: ضيفه: مفعول به منصوب بالفتحة لاسم الفاعل “المكر” – يعمل اسم الفاعل عمل فعله إذا كان نكرة إذا أتى ليدل على الوقت الحالي وليس الماضي، وأن يسبقه أي مما يأتي:
مبتدأ أو نفي أو استفهام او موصوف أو نداء
مثال
– ما قاتل الأبرياء إلا اليهود
– محمد كاتب درسه
– أمسافر أخوك؟
المرسال
ملتقى نسائم العلم  

ما هو اسم الفاعل ؟
تأمل الجمل الآتية :
– صدقَ الرجلُ / الرجلُ صادقٌ .
– ندِمَ الظالمُ / الظالمُ نادمٌ .
– ضرب المعلم التلميذَ / المعلمُ ضاربٌ .
إذا تأملت الكلمات التي تحتها خط ، تجدها أسماء مشتقة ، وزنها على صيغة فاعل وتدل على الذي وقع منه الفعل ، أو قام به ، فصادق يدل على فاعل الصدق ، ونادم يدل على فاعل الندم ، وهكذا …ومن أجل ذلك تسمى كل كلمة من هذه الكلمات : اسم فاعل .

تعريف اسم الفاعل
اسم الفاعل : اسم مشتق على وزن ‘ فاعل ‘ للدلالة على من قام بالفعل .

صياغة اسم الفاعل
1 – يصاغ اسم الفاعل من الفعل الثلاثي على وزن ‘ فاعل ‘ .
مثال :
– شرب / شاربٌ .
– نام / نائم .
– عمل / عامل .
2 – يصاغ اسم الفاعل من غير الثلاثي ، بتحويل هذا الفعل إلى مضارع ، وقلب حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر .
مثال :
– استقبل / مُستَقبِلٌ .
– استقام / مستقِيمٌ .
– أذنبَ / مُذنِبٌ .
استفسار : حبذا لو شرحت لنا كيف قمت بصياغة اسم الفاعل من الفعل غير الثلاثي بالتفصيل ؟
حسن ، لنطبق القاعدة فوق :
أ – لدينا الأفعال الماضية غير الثلاثية : استقامَ ، استقبل ، أذنب .
ب – سنحولها إلى الفعل المضارع فتصبح : يسْتَقبلُ ، يسْتقيمُ ، يُذْنِبُ .
ج – سنقلب حرف المضارعة ميما مضمومة ونكسر ماقبل الآخر : مُستَقبِلٌ ، مُستقِيمٌ ، مُذنِبٌ .

أمثلة عن اسم الفاعل
– مُحسِنٌ ، بائعٌ ، كاتِبٌ ، مُنتقِمٌ ، مُبذّرٌ ، سائِلٌ ، مُنقطِعٌ ، ضائع ، لاعب .
اسم الفاعل وعمله
يأتي اسم الفاعل الذي يعمل عمل فعله على صورتين :
1 – معرّفا بـ ( الـ )
في هذه الصورة يؤدي اسم الفاعل عمل فعله مطلقا بغير شرط ، مثل :
– سرقَ اللصُ المالَ .
هذه الجملة تتكون من فعل ( سرق ) ، وفاعل ( اللص ) ، ومفعول به ( المال ) .
لنحولها لصيغة اسم الفاعل فتصبح :
– هذا السارقُ المالَ .
اسم الفاعل : السارق .
المال : مفعول به لاسم الفاعل .
– زعمَ العدو الانتصارَ عليه مستحيلا .
الانتصار : مفعول به أول للفعل زعم .
مستحيلا : مفعول به ثان للفعل زعم .
لنحولها لصيغة اسم الفاعل فتصبح :
– هذا العدو الزاعمُ الانتصارَ عليه مستحيلا .
الانتصار : مفعول به أول لاسم الفاعل ‘ الزاعم ‘ .
مستحيلا : مفعول به ثان لاسم الفاعل ‘ الزاعم ‘ .
2 – مجردا من ( ال )

في هذه الصورة لا يعمل اسم الفاعل عمل فعله إلا بشرطين :
أ – أن يكون معنى الجملة – بما فيها اسم الفاعل – مما يتحقق في الوقت الحاضر أو المستقبل فقط دون الماضي ، مثل :
– المعلم شارحٌ الدرسَ الآن أو غدا .
ب – أن يعتمد اسم الفاعل على شيء قبله كأن يقع بعد :
– استفهام ، مثل : أَمُنشِدٌ محمدٌ قصيدته ؟
– نفي ، مثل : ما سامعٌ أخوك نصيحتي .
– نداء ، مثل : يا باسطا كفيه بالدعاء .
– أن يقع صفة ، مثل : شاهدتُ بناء ناطحا السحاب .
– أن يقع خبرا ، مثل : الحقُّ داحضٌ الباطلَ .
– أن يقع حالا ، مثل : سمعتُ محمدا منشدا قصيدته .
°إعراب اسم الفاعل
– الغلامُ صادقٌ .
الغلامُ : مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره .
صادق : خبر مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره .
– قال تعالى : ‘ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا ‘ ( فاطر 1 ) .
فاطر : نعت للفظ الجلالة مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره وهو مضاف .
السماوات : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره .
والأرض : الواو : حرف عطف ، الأرض : معطوفة على السماوات مجرورة بالكسرة الظاهرة في آخره .
جاعل : نعت ثان للفظ الجلالة وهو اسم فاعل أضيف إلى مفعوله ( الملائكة ) وعند إضافته إلى الملائكة تعدى إلى المفعول ( رسلا ) ، وهو مضاف .
الملائكة : مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة في آخره .
رسلا : مفعول به لاسم الفاعل المضاف ( جاعل ) منصوب بالفتحة الظاهرة في آخره .
– قال تعالى : ‘ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ ‘ ( مريم 46 ) .
أراغب : الهمزة : للاستفهام . راغب : خبر مقدم مرفوع بالضمة الظاهرة في آخره .
أنت : ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ مؤخر .
عن : حرف جر .
آلهتي : اسم مجرور بالكسرة ، ومتعلق براغب ، والياء ضمير متصل في محل جر مضاف إليه .
يا : حرف نداء .
إبراهيم : منادى مبني على الضم في محل نصب .

°أمثلة على اسم الفاعل من القرآن الكريم
قال تعالى :
– ‘ فَلَعَلَّكَ تَارِكٌ بَعْضَ مَا يُوحَىٰ إِلَيْكَ وَضَائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ ‘  هود 12  .
– ‘ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ‘  البقرة 30  .
– ‘ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا ‘ النساء 75 .
– ‘ مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ ‘  النمل 32 .
– ‘ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ‘ الأحزاب 35  .

°تدريبات على اسم الفاعل
1 – عين كل اسم فاعل في النص الآتي واضبطه بالشكل ، وبين ما كان فعله ثلاثيا وما كان فعله غير ثلاثي :
– للضوء والظلمة تأثير واضح في صحة الإنسان ، فالذي يسكن منزلا مظلما لا تملؤه أشعة الشمس ، يُرى وجسمه ذابل ولونه شاحب .
وضوء الشمس مفيد من وجوه عدة ، فهو مجفف للهواء ، مبيد لجراثيم الأمراض ، مساعد في تقليل الرطوبة ، فاحرص على وجوده في مسكنك تعش سالم البدن ، ممتلئا قوة ونشاطا ؛ وإياك والضوء الصناعي الضعيف فإنه مفسد للهواء مجهد لقوة الإبصار .
2 – أتمم الجمل الآتية بوضع اسم فاعل في المكان الفارغ ، وبين موقع من الإعراب :
– كان الإناء……
– لعل أباك……
– النار……….في المنزل .
– ركبت البحر………
3 – أعرب ما تحته خط :
قال تعالى :
– ‘ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ‘  البقرة 30 .
قال الشاعر :
القاتل السيفَ في جسم القتيل به * وللسيوف كما للناس آجال

__________________

مصادر ومراجع :
– النحو الواضح في قواعد اللغة العربية ( علي الجارم ومصطفى أمين ) .
– النحو المصفى ( محمد عيد ) .
– النحو التطبيقي ( هادي نهر ) .
منقول